【摘要】本文通过《水调歌头》的创作地点、创作心理、创作情境四个维度，以及与《鹤鹿满孔周翰题诗》的对比解读，清晰地表达了孔周翰的表演。而《水调歌头》《六笔》这首诗，不仅启发了苏轼和谐之作《鹤鹿满孔周翰诗》，也是苏轼作文《水调歌头》的源头。 它预示了《水调歌头》的抒情背景，延续和深化了孔周翰对人生的感叹，并引出了《水调歌头》中的三个问题：对时间的追问，“现在是哪一年？” ; 回去的路的问题。 对现实的质疑是“在这个世界上感觉如何”； 对现实的质疑是“世界末日是什么？” 苏轼由此通过不断的自我心理按摩，寻求时间的慰藉、自我的解脱、现实的美好、活着的意义！ 这就是苏轼根据个人的人生经历赋予《水条歌头》的内涵张力。
[关键词] 创作情境比较、孔周翰同名诗
苏轼的《水条歌头》备受关注，受到高度评价。 例如，胡载评论道：“东坡的《水调歌头》一出，其余的中秋诗就完全没用了。” 王国维说：“东坡的《水条歌头》是短时间内创作的作品，具有古往今来的高品质，不能以常曲来评判。”
关于这首诗的内涵，《义务教育教材教师手册》（九年级国语卷一）认为：“此时，作者正担任密州（今山东诸城）太守，政治上失意。而他和弟弟苏哲七岁，我们已经多年不见，中秋对月心情郁闷、惆怅，想念兄弟姐妹也是理所当然的。诗的前半部分写了作者在“天”与“人间”的彷徨与冲突，后半部分写了对月怀人，积极乐观，以博大的情怀结束。”[1]
王艺兴梳理了朱东润、胡云逸、张明、于碧云等人对《水调歌头》所体现的出身与入世矛盾的看法，以及思念的特殊政治态度和情感。家庭成员。 从“词序、关键词、意象”的角度从“对比、兄弟久别重逢”四个维度提出，此词是苏轼从政治冷漠和兄弟久别重逢的双重困境中的自我解脱。还提到苏轼的哥哥失踪了六年，其考据可以说开辟了新的含义。[2]
《水条歌头》的经典不仅在于原文的精美，更在于后人评价的精美。 笔者认为，上述解读均存在一定偏差。 其根本原因在于对苏轼《水调歌头》创作情境缺乏认识和确认明月几时有谁写的，未能充分深入苏轼《水调歌头》的时代脉络和个体生活脉络。 ”。 为了更深入地把握“水条歌头”的真正内涵，还需要进一步探讨。 怎样才能解开“水条歌头”的真正含义呢？
王水照在《王朝序：走近“苏海”——对苏轼研究的一些思考》中说：“人的精神生活是与整个外部环境相互作用的心理活动。作家的文化创作不可能完全被它是在苏轼的内心世界中孤立地进行的，要想更加接近“苏海”，就应该努力缩短古今的时间差距，追踪和品味苏轼的人生经历和人生经历。所谓外部环境自然主要是宋代的政治形势、经济形态、文化观念、风土人情、民风民俗等。还应根据其具体的生存方式，如人际关系、社交、家居生活、行踪等，从细节等‘小环境’入手，才能获得更实际的认识和透彻的理解。” 3]
王水照先生的这个论述，为我们理解苏轼《水调歌头》的歌词意义提供了一种方法论。 我们必须关注苏轼创作《水条歌头》所处的“大环境”和“小环境”。 仔细考察《水调歌头》的创作地点、创作心理和创作情境，才能对《水调歌头》有透彻的认识。
苏轼在《水条歌头》中自己的注释：“丙辰中秋，饮酒至岁末，醉得很厉害，因怀着儿子，写下此文。” 本文为我们提供了这首诗的创作时间、创作情境和目的。 。 它为理解和掌握词义奠定了良好的基础。 由于是苏轼本人的注释，大家对《水调歌头》的创作背景和考据解读就到此为止，其他重要的旁证也被忽略了。
孔繁蠡《苏轼年谱卷十五》，熙宁九年（1076年）丙辰四十一岁有如下记载：“八月十五日，于超然台饮酒，与孔宗翰（周翰）作诗，乞求秘密。；他写了《水条歌头》，并怀上了弟弟哲。”[4]
这段文字为我们提供了苏轼创作《水条歌头》的三个重要信息：一是创作地点——超然台；二是创作地点——超然台；三是创作地点——超然台。 其次，揭示了苏轼当时的创作心理，回应了“孔宗翰求密”的问题； 三是展现词创作的重要局面，唱孔宗翰题诗。 总之，它完善和丰富了苏轼《水条歌头》创作的特殊情境。 为我们深入理解苏轼这句话所传达的含义提供了有力的支撑。
1.恢复创作地点：超然台
超然台是苏轼“迁居礁溪时”所建。 熙宁八年（1075年）末，苏轼“略修其所居园北旧台，代之以新台”。 对此，苏轼《超然台记》记载：“当年……我整理园林，清扫庭院，砍伐安丘和高密树木，修缮残破，以求完成而在花园的北面，因为城里认为平台旧了，稍微修缮一新，这样时间和视野就可以自由自在地利用。” [5]超软台成为苏轼游览休憩的胜地，也是苏轼情感产生的地方。 真实的空间具有特殊的精神价值。 这样，就是苏轼放置自己的一个平台。
“超凡”这个名字取自老子《道德经》“虽有荣光观，颜超凡”，这是他弟弟哲的名字。 苏轼曾说过：“我们五湖四海，仅是通过儿时相识，何谈亲情？” 苏哲将这个平台命名为“超越”，对于哥哥来说意义不言而喻。 苏轼还通过《超越台湾实录》表达了对自身品格的追求。 尽管他身在“偏僻的乡村”，“厨房单调”，“米用来酿酒”，但他却从来不快乐、超然物外。 面对“采园菜、采塘鱼、酿酒、摘粮吃”的生活，苏轼说：“多幸福啊！你会游泳。” 精神上的“欢乐”和“畅游”超越了现实的粗糙。 超越台是心灵的“超越”，是生命的超越。 象征着苏轼与弟子守望相助、携手同行。 这样，它就是一个兄弟情谊的高平台。
自从超凡台建成之后，苏轼就将这里视为精神发酵地。 当年，韩石爬上去背诵歌词《望江南》，怀念杭州，“半沟春水满城花，千家万户烟雨蒙蒙”。 ; 后来，离开密州前，他爬到超然台看月，写下《江城子》，“去翩翩，点一支淡烟”。 ”。苏轼不仅在超凡台上吟诗作诗，还与同僚赵玉等人吟诗作和。他广泛动员、号召外地朋友、同僚，以“文恂抄秦篆书刻《秦琅野台刻石》置于超然台上；文同、鲜于谦、张耒、李清臣题写《查然台赋》；《；》； 文彦博的《送密州超然台》，从而形成了一场盛大的“超然台”文学盛会。 如此一来，超然台就成了苏轼聚集战友、结交挚友的精神高地。
熙宁九年，苏轼父母及原配王芙均去世。 丙辰在中秋节想念弟弟子佑也是情理之中的事。 在弟子们命名的超凡台上欢饮，场面令人心潮澎湃。 恢复超软台这个创作地，有助于充分认识超软台对苏轼的三个特殊意义。
2、还原创作心理：孔周涵乞求秘密
丙辰中秋，苏轼与宾客在超然台饮酒。 其间，他们听说孔宗翰正在担任七密州太守。
苏轼于熙宁七年（1074年）十二月抵达密州就职，距认识密州已有两年了。 熙宁九年（1076年）朝廷进行勘察，苏轼迁祠堂员外郎。 北宋地方官员的任期，按照圣旨一般为三年，但实际上任期大多在两年以内，很多时候是一年以内。 [6]如苏轼于熙宁四年十一月底赴杭州任知县，熙宁七年九月迁密州。 担任杭州知县的时间还不到三年。 到熙宁九年中秋节时，苏轼在密州任职已近两年了。 现在孔宗翰求密，苏轼准备离开密州。 事实上，苏轼九月就接到圣旨，迁居河中府。
苏轼自嘉佑六年（1061年）出任凤翔判官以来，曾在四地为官。 他在凤翔住了三年，在北京住了两年，在杭州住了三年，在密州住了两年。 其间，丧妻，丧父，服丧三年。 梳理苏轼的人生经历，我们不难触动苏轼在中秋节得知自己即将离开密州时的心情。 正如他在《河庐孔周翰诗》下篇中所说：“到此为官，如过家，摘枝惊鹊睡”。 良辰吉日，正与宾客小酌一杯，却知即将离开密州。 如何入睡？ 苏轼总是用“传宗接代”来比喻自己的仕途。 一旦全身心投入仕途，难免会被折腾。 苏轼的《临江仙人寄钱穆府》“人生如逆行，我亦是行者”，把折腾的人生比喻为逆行的旅程。
显然，我们不能忽视孔周翰求密事件，它催化了苏轼关于“归去”何处的思考。
3、还原创作情境：唱孔宗翰的诗
南宋濮继忠《古今杂赋》卷三十一《中秋》（现代诗）记载：
”孔周翰受仙元之命，于中秋夜宿东吴官邸。当时，陈君宗古、任君建中皆在县中。此后十七年中秋， ——中秋节，周翰中秋时节到郡里巡视，但两位君主已去世，他怀念不已，在壁上留下诗句。五年后，中秋节期间，石氏与他的宾客在超然台饮酒，闻周翰乞此郡，有客吟其诗者，随二韵，以为何日一笑。
《上篇》烂墙上写诗已经五年了，故人旧景依旧。 我一定会知道，明年中秋节一过，我就睡在老公枕头底下的枕头上。
《第二》也邀明月贺岁，缅怀孟浩然的孤吟。 来这里正式旅游就像路过一座房子，摘下树枝，惊喜喜鹊要睡多久。 “[7]
浦纪中的上述这段话比苏轼自己的注释更清晰地还原了《水调歌头》的创作情境。
孔周涵中秋节的经历以及他当时的乞求秘密，无论在当时还是现在，都是充满戏剧性和戏剧性的。 孔周翰中秋时的壁诗，抒发了人间的沧桑：“才十七年，情谊已散。中秋时婵娟又见月，犹在。”当客人睡觉时，它会发出明亮的光芒。” 这首诗直接引发了苏轼的歌声。 苏轼为什么要唱孔周翰的这首中秋诗？
首先，孔周翰在墙上留下了一首诗，引发了苏轼的记忆。 苏轼曾在去凤翔府签判决书的途中写下《渑池何子回忆》，回忆自己与弟子进京赶考的往事。 他还在所住寺庙的墙壁上题诗。 苏轼上任后，重游故地。 墙壁破损了，他再也看不到自己当年写下的诗了。 故诗曰：“老僧已死，成新塔，断壁无路见旧碑”。 这与孔周翰的“怀旧时代，留诗壁上”十分相似。
其次，孔周翰感叹故人与苏轼产生共鸣。 孔周翰吐露，昔日的朋友正在凋零，苏轼也失去了亲友，父母和原配都去世了。 知秘期间，我的良师益友欧阳修、韩琪、晁端佑相继去世。 距离上次见到弟子已经五年多了。 自从得知这个秘密，我亲眼目睹了蝗灾、大旱、弃儿之死、生死一线。 生命的衰落，对于步入四十多岁的苏轼来说，是一个沉重的话题。 在得知这个秘密期间，他写下了《江城子》来纪念妻子。 孔周汉感叹他的老朋友“当时陈军、宗古、任军都在县里。此后十七年，每逢中秋节，周汉每逢中秋节都到县里去，但两位君主都死了。” 这件事引起了苏轼的强烈共鸣。
第三，孔周翰求密的原因与苏轼有相似之处。 孔宗翰是鲁国人，孔子的后裔。 密州位于山东，距离孔周汉的家乡不远。 苏轼此前因距离其弟子受雇的蕲州（济南）较近而求密。 两人出于同样的原因，一前一后地乞求秘密。 按照北宋地方官员的任命制度，密州的任期不能超过三年。 面对即将离开的现实，苏时的心情平静又酸涩。 在这样的心理控制下，他对孔周寒开玩笑说：“我知道明年中秋节，我会处理的。” “先生睡在枕头上”，可以肯定的是，孔周寒乞讨秘密成功了。 这也是事实。 苏轼等到十二月孔周翰上任后，才离开密州。
就苏轼的两首诗《鲁孔周翰诗》而言，它们揭示了苏轼怎样的心理？
首先是和孔周寒说话。 “白笔作诗已有五年”，由此引出了他对孔周翰诗歌的看法。 “故人旧情，物是人非”，客观的叙述流露着关于时间的情感。 “我一定知道明年中秋节，我会睡在我丈夫的枕头下面。” 他用一种轻松、愉悦、戏谑的语气告诉孔周寒，他一定能求到秘密成功。
第二是对自己说话。 在仕途上，搬家是难免的。 明年你去哪里过中秋节呢？ 首句“多邀明月，以贺来年”，逻辑严密，恰如其分。 “记住孟浩然”，借用孟浩然的典故，表现出对自己才华的充分自信。 《孟向阳集序》载：“行秘省，秋新月下，朱英华赋诗作会。浩然曰：‘云淡江水’。”细细的，梧桐树上的雨滴稀疏。 他坐下来，望着笔下的清澈感叹，“再也不可能了。”“此行官巡，如过舍”，流露出人生漂泊人生的无奈，“摘枝惊鹊”，睡了”写出了苏轼内心的悲伤和担忧。
四、《河庐孔周翰诗》与《水调歌头》同名诗比较
众所周知，苏轼以诗为词，创作了许多同名诗。 例如，著名歌词《姜成子·密州狩猎》与同名诗《姬长山回小魂》在内容上相互呼应。 诗云：“冯唐抱结何时送云上？鹰弓如满月，望西北，射狼。” 诗曰：“圣人若用西凉书，白羽犹可用”。 同样地。 诗作《何鲁满孔周翰诗》与《水调歌头》同名。 两者在内容和情感表达上是否相互呼应？ 我们不妨仔细分析一下。
首先，这些诗都是关于探索时间的。 诗云“再邀明月诉来年”，词曰“明月几时来，向青天请酒，不知今夜宫中是何年”。天空。” 一是请月以贺新年，二是向天问酒，都表现了对时间的探索与追求。 一个探索未来，另一个质疑现在。 诗首句“明月几时来，把酒问青天”有两种解释。 一是苏轼改编了李白的《酒问月》“明月几时来？ 今止饮酒问”。 另一个是苏轼被世人誉为“破仙”，苏轼也自视为如此，所以才问这个问题。
其次，诗中都谈到了人生的选择。 诗云：“到此为官出行，如过家门”。 面对现实，它将官员的生活比作过家家的旅馆。 它不断地四处游荡、四处移动。 它强调“到这里来”是一种被动接受。 文字虚实结合，运用富有想象力的写作手法，强调“欲去”，是一种主动的选择。 由于这首诗前面有李白的问句，所以后面三句也随之而来。 他们表面上继续谈论李白这个“谪仙的仙人”，实际上却嵌入“我”，开始分析自己的心路历程。 “我想乘风归去，但又怕高处的楼阁玉楼太冷。” 指出天空虽好，但寒气逼人，不如现实中的低下。 “舞清影，如在人间”。 谁“舞动清除阴影”？ 一个一直在谈论月光，一个则在谈论苏轼本人。 关于“舞清影”，宋蔡燧《铁尾山丛谈》卷三载：
”歌者元旭，生于天宝历癸年，宣和年间，拜九层，对我说：“东坡公曾与宾客游金山。 那是一个中秋的傍晚。 溪水潺潺，月色如画。 然后我们登上了金山之巅的妙峰，命国王唱起了水调歌。 歌首道：“明月几时来？” 向天要酒。 唱完后，坡开始跳舞，并问他的导师：“这是神！” ’我说：‘文中的人物一千年都老实，子孙后代就平安吗？ ’”
通过这段记载，我们清楚地看出，《舞清影》的主体应该是苏轼本人。 所以，《水条歌头》中的“我”才是苏轼内心的真实表达。 想了想，他决定与其逃避，不如继续坚守在繁华的世界里。
苏轼并没有太多的出与入、进与退、显与隐的矛盾与纠葛。 正如李泽厚《美的历程》谈到苏轼的意义：“他的典型意义在于，他是上述地主、士大夫矛盾情绪最早的鲜明化身。他发展了矛盾的二元论。”唐代中后期开始的进退心理进入了一个新的质变点。” [8]李泽厚指出，一方面，苏轼忠于皇帝，爱国，品学兼优，雄心勃勃明月几时有谁写的，恪守儒家思想。 他一生从未退休，从未真正“归田”； 另一方面，通过诗文表达了一种生活的空虚感，不断质疑生命的目的和意义以及世俗的混乱。 苏轼为何如此特别？
我认为李泽厚注意到了苏轼作为一般意义上的士大夫的心态，而忽视了北宋因经济发展而出现的文官阶层的崛起，追求个性，个人实现的突出。 林语堂的《苏东坡传》提到“王安石和司马光，两个对立派系的领袖，虽然政见不同，不能达成一致，但都是真诚、虔诚、清廉的人。从未在金钱和个人道德方面受到批评。” [9]两个人都忠于皇帝、爱国爱民，为何却执意反对一党提出的利国利民的政策措施呢？ 从根本上来说，是极端的性格在起作用，对于苏轼来说也是如此。
苏轼独特的性格遗传自其父亲苏洵，性格刚烈，不妥协； 另一方面，也来自于他独特的人生经历。 少年时期生活顺风顺水的苏轼，却过早地接触了死亡。 他二十一岁就成名了，但他的母亲却先去世了。 在他生命的第三年，他的妻子和父亲相继去世。 一方面，受到广泛赏识、拥有大量粉丝的苏轼，拥有大展身手的可能性。 他自信、公开、凶猛； 另一方面，死亡的阴影、现实的动荡以及养家糊口的需要笼罩着苏轼。 他冷漠、叹息、孤僻。 苏轼一生热爱美食、创新食材、享受酿酒，并以此作为生活的补偿和寄托。 苏轼最大的现实意义和价值就在于：在无法逃避的人世间，人们可以通过诗歌等艺术为自己构建一个空间。
第三，这些诗都是写真实情况的。 诗以“摘枝惊鹊，几时睡”为结尾，描写了月亮的明亮和睡眠的艰难。 基本对应了那句“翻朱阁，降七虎，照耀不眠”。 又写月色的流转，写人的不眠。 苏轼为何“失眠”？ 苏轼本人注释“丙辰中秋，饮酒至终日，醉甚，因怀子而写此文”。 因为他喝了一天的酒，睡不着。 正是在席间，他得知孔周翰正在乞讨秘密，他不得不离开密州。 你是在思念着你要去的地方失眠，还是在思念着你的弟子们失眠？ 尤其是《剑怀子游》中的“剑”字，来得猝不及防。 为什么《剑怀子游》放在《作此章》之后而不是之前？
由于《简怀子游》放在歌词的最后，王兴中在《从政治冷漠和兄弟久别的双重困境中自我淘汰》一文中提到：“主流观点认为，诗人上阙诗欲出世，却流连于世。矛盾为主，夏雀思念弟弟，为辅。” 显然，“间怀子语”的位置引发了对“间”字的理解，倾向于将“间”字视为“一点点，同时”的意思。这样的理解合理吗？我们应该如何理解“间”字？ “同时”这个词？
“兼”有两种解释：一是“兼并，将两部分结合在一起”，如并发、合并；二是“兼并，将两部分结合在一起”。 另一种是“涉及或同时具有多个方面”，如两者兼而有之、不拘一格、兼顾兼顾、兼职等。按照常理，“在工作期间，我对亲人的思念是双倍的”。佳节”，这里的“也惜孩子”应该理解为双倍的思念孩子，但如果是“双”，那么这个词的上半部分一定要适当表达双倍的思念。 铺垫，一般情况下，话里一般应该包含着和哥哥相处的回忆之类的信息。
苏轼论子游诗共有五首。 除《水调歌头》和《木兰花铃》不是单独为子游而写外，其余三篇均写与弟弟相处的情景。 《满江红》首句“清莹东流”，描写了兄弟二人在郴州相会、送别颍州的情景。 《画堂春》“柳花飞过麦浪，夜色湖水清亮，小船如梭飞去，我们一起唱着摘菱角的歌”。 回忆起在郴州相约，一起去流湖旅游的情景。 《沁园春》“当时，我们一起游览长安，都是刚从两洲来到的年轻人。” 他回想起自己和弟子们第一次来到京城参加考试时的情景。
由此，我们可以推断：熙宁九年丙辰中秋，苏轼若为纪念弟弟子游而写下《水调歌头》，不可能不追忆往事。所以他才会用“亦惜子游”作为“兼”字理解为“同时”，作为“助”来表达词义，有一定的合理性。
5. 结论
通过将《水调歌头》与苏轼同时期的同题材诗《河庐孔周翰诗》进行比较，《水调歌头》的意义可以概括如下：
孔周翰的《六笔》诗不仅启发了苏轼的歌唱诗，也是苏轼中秋诗《水调歌头》的来源。 它铺垫了《水条歌头》的抒情背景，延续并加深了孔周翰对人生的感叹，从而引出了苏轼诗中的三个问题：时间问题、“现在是什么年月”。 ？” ; 问归路，“在世间如是”； 追问现实，“告别之际，怎能完美？” 通过不断的自我心理按摩，苏轼寻求时间的安慰、自我的解脱、现实的美好，只想活着！ 这是Su Shi根据他的个人生活经历给“ Shui tiao ge tou”给“ Shui tiao ge tou”所带来的含义。
我们不能忽略苏·西瓦（Su Shihua）对王·坎（Wang Can）在西王（Zhuang）的“月亮颂歌”中唱歌的使用，“美丽在尘土飞扬的天空中行走，我们分享了明亮的月亮相距数千英里。” 背景是“陈国王（Cao Zhi）Ying（玚）刘（Zhen）的第一次葬礼，这是“太多时间担心”的前提。在Su Shi Bingchen的中期节日的背景下Helu Man Kong Zhouhan”，Kong Zhouhan死了，失去了他的两个朋友Chen Junzonggu和Ren Junjianzhong。我们还应该了解，Han Qi，Xiang Jing和Chao Duanyou始终依靠，推荐并与Su Shi，并与Su Shi，并结交了朋友在Xining九年级的四年级音乐节之前去世。
这样，“ shui tiao ge tou”可以概括为“活着”的词。 住在哪里？ 如何生活？ 生活的希望是什么？ 苏什（Su Shi）告诉我们，只要他生活在当下和现实中，生活就可以就是希望。 “我希望人们能长寿，并分享月亮的美丽相距数千英里。”强调保持活力。
简而言之，正如Wang Shuizhao先生所说，当我们与Su Shi创建的“大环境”和“小环境”相关时，我们可以解开并理解Su Shi的话说的深刻含义。
【参考】
[1]强制性教育教科书中文9级第1卷“教师教学书” [M]。 人们教育出版社，2021：151
[2] Wang Yixing。 “政治冷漠和与兄弟长期分离的双重困境的自我浮雕” [J]。 中学中学教学，2023（1）：55-58。
[3] Wang Shuizhao。 “ Su Shi的研究” [M]。 上海人民出版社，2021：3
[4] Kong Fanli。 “ Su Shi的纪事” [M]。 宗教书公司，2021：337
[5]《清朝的李Yuncheng》编辑的“关于中国古代写作技术的一百篇文章，并由孟·穆德安（Meng Mudian）编辑。 北京出版社，2018：70-72
[6] Wang Rui。 “北方歌曲王朝的地方官员制度一词的研究” [J]。 奇芬大学杂志（中国哲学与社会科学版），2010年（1）：20-24
[7]南部歌曲王朝的Pu Jizhong。 “古代和现代的杂物” [m]。 第31卷“中秋音乐节”（现代诗）清朝：628-629
[8] Li Zehou。 “关于美学的三本书” [M]。 Anhui文学与艺术出版社，1999年：159
[9] Lin Yutang。 “ Su Dongpo的传记” [M]。 Shaanxi师范大学出版社，2008：93