中国最经典传世书法（之二）欣赏！
中国书法，是中国汉字特有的一种传统艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐。这些个性鲜明的书法名帖，记录和书写着中国书法的心路历程。中国传世书法名帖，千百年来几经沧桑流转有序，是人类的文化财富，是每一个书法人不可遗忘的。中国最经典的50幅传世书法欣赏！
十一、天下第一行书——兰亭序
永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
魏晋：王羲之《兰亭序》原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀王羲之兰亭序全文译文，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
魏 晋：王羲之《兰亭序》译文
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
十二、初学《黄庭》 恰到好处——《黄庭经》
《黄庭经》又名《老子黄庭经》，是道教养生修仙专著；内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》；两晋年间，新增《中景经》。作者为天师道魏华存。
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》《黄庭内景玉经》《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论。书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。
魏华存《黄庭经》原文
老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，
呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，
关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，
灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，
神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，
子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，
子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，
养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，
玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，
三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，
赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中接，弃捐摇俗专子精，
寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，
常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，
正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，
虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，
寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，
修德明达神之门。
魏华存《黄庭经》译文
经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。
脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。
故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。
认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。
肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。
经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。
十三、王氏家风漏泄殆尽——《姨母帖》
《姨母帖》为东晋王羲之作品。收藏于辽宁省博物馆的《姨母帖》为唐摹本，6行，42字。作品书法风格，不类传世王羲之诸摹本。其朴厚而多隶意，殊少遒美俊逸之姿。公元696年由唐代武则天命人双钩廓填，集于《万岁通天帖》中。
东晋王羲之《姨母帖》释文
十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。
十四、天下子敬第一帖——《中秋帖》
王献之也是书法史上赫赫有名的大家之一。作为王羲之第七子，王献之从小便受其父栽培，再加上其本人也是天资非凡，因而少便负有盛名，风采丝毫不逊其父。他的《中秋帖》誉为天下子敬第一帖。除此之外，他的行草也是可以独当一面的。
晋 王献之《中秋帖》原文
“中秋不復不得相還爲即甚省如何 然勝人何慶等大軍。”
十五、雄秀惊人无卜神品——《鸭头丸帖》
东晋书法家王献之草书作品《鸭头丸帖》，运笔非常熟练，笔画劲利灵动，风神散逸，笔锋人纸灵巧而又变化多姿，章法上行距很宽，显得萧散疏朗，堪称是一幅不拘法则而又无处不存在法则、妩媚秀丽而又散朗洒脱的草书精品。
东晋 王献之《鸭头丸帖》原文
“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”
东晋 王献之《鸭头丸帖》译文
有人已服用过鸭头丸，但感到效果不好，因此告诉过王献之这个情况，王献之服后，觉得果然如来信所说，所以回信约这位朋友明天聚会并将求教。
十六、沉稳中的活泼——《新月帖》
王徽之书《新月帖》的文字比起其他“哀侯病，叙暌离"的文字字数要多，整件作品温和滋润，不像王羲之《兰亭序》那么清雅秀逸，也不像王献之《中秋帖》那么激情满纸，它显出丰厚秀润，不令人惊奇，有一种安定的模式，让人感到写得好看，却又不够飞扬。
东晋 王徽之《新月帖》释文
二日告，氏女新月哀，摧不自胜， 奈何奈何。念痛慕，不可任。得疏，知 汝故异恶悬心，雨湿热，复何 似，食不？吾牵劳并顿，勿复。数日还，汝比自护。力不具。徽之等书。
十七、尽露晋人韵味《伯远帖》
晋，王珣《伯远帖》，是晋王珣(350—401年)写的一封信。原文：“珣頓首頓首，伯遠勝業情期群從之寶。自以羸患, 志在優遊。始獲此出意不剋申。分別如昨永爲疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。”
晋王珣《伯远帖》原文 “珣頓首頓首，伯遠勝業情期群從之寶。自以羸患, 志在優遊。始獲此出意不剋申。分別如昨永爲疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。” 十八、南碑之冠——釁龙颜碑 南碑之冠《爨龙颜碑》全称《宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑》，存于云南省陆良县薛官堡斗阁寺大殿内，刻于南朝宋代大明二年（公元458年），碑文由爨道庆撰写。《爨龙颜碑》楷书而带有隶意，用笔方圆兼施，结构舒展。该碑的书法艺术，在晚清书法界引起极大的震动，除在书法和文学方面的成就外，在史学方面也有较高的研究价值。
【碑额】
宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑
【正文】
君讳龙颜，字仕德，建宁同乐县人。其先世本高阳 颛顼之玄胄，才子祝融之渺胤也。清源流而不滞，深根固而不倾。
夏后之盛，敷陈五教，勋隆九土。纯化布于千古，仁功播于万祀。故乃耀辉西岳 ，霸王郢楚，子文 铭德于春秋，斑朗绍纵于季叶。阳九运否，蝉蜕河东，逍遥中原 。班彪 删定《汉记》，班固 述修《道训》。
爰暨汉末，采邑于爨，因氏族焉。姻娅媾于公族，振缨蕃乎王室。乃祖肃，魏尚书仆射，河南尹，位均九例，舒翮中朝。迁运庸蜀，流薄南入，树安九世，千柯繁茂，万叶云兴；乡望标于四姓，邈冠显于上京。瑛豪继体，于兹而美。祖，晋宁、建宁二郡太守，龙骧将军，宁州刺史。考龙骧辅国将军八郡监军，晋宁、建宁二郡太守，追谥宁州刺史、邛都县侯。金紫累迹，朱黻充庭。
君承尚书 之玄孙，监军之令子也。容貌玮于时伦，贞操超于门友。温良冲挹，在家必闻。本州礼命主簿不就，三辟别驾从事史 ，正式当朝，靖拱端右。仁笃显于朝野，清名扇于遐迩。举义熙十年秀才，除郎中、相国西镇，迁南蛮府行参军，除试守建宁太守。剖符本邦，衣锦昼游。民歌其德，士咏其风。于是贯伍乡朝、本州司马、长史。而君素怀慷慨，志存远御，万国归阙，除散骑侍郎。进无烋容，退无愠色，忠诚简于帝心，芳风宣于天邑。除龙骧将军，试守晋宁太守，轺车钺斧，金章紫绶，綮戟幢盖，袭封邛都县侯。
岁在壬申，百六遘衅，州土扰乱，东西二境，凶竖狼暴，缅成寇场。君收合精锐五千之众，身伉矢石，扑碎千计，肃清边嵎。君南中磐石王羲之兰亭序全文译文，人情归望，迁本号龙骧将军、护镇蛮校尉、宁州刺史、邛都县候。君姿英雄之高略，敦纯懿之弘度，独步南境，卓尔不群。虽子产之在郑，蔑以加焉。是以兰声既畅，福隆后嗣者矣。自非恺悌君子，孰能若斯也哉？昊天不吊，寝疾弥笃，享年六十一。岁在丙戌十二月上旬薨。黎庶痛悼，宋、夷伤怀，天朝远感，追赠中牢之馈也。故吏建宁赵次之，巴郡杜长子等仰怀仁德，永慕玄泽，刊石树碑，褒尚烋烈。其颂日：
巍巍灵山，峻高迢遰。或跃在渆，龙飞紫闼。邈邈君候，天姿英哲。缙绅踵门，扬名四外。束帛戋戋，礼聘交会。优游南境，恩沾华裔。抚伺方岳，胜残去煞。悠哉明后，德重道融。绸缪七经，骞骞匪躬。凤翔京邑，曾闵比踪。如何不吊，遇此繁霜。良木摧枯，光辉潜藏。在三感慕，孝友哀伤。铭迩玄石，千载垂功。
祖已甍背，考志存铭记。良愿不遂，奄然早终。嗣孙硕子等，友乎哀感，仰寻彜训，永慕高踪，控勒在三。仲秋七月，登山采石，树立玄碑，表殊勋於当世，流芳风於千代，故记之。
宁州长子驎弘早终，次弟驎绍、次弟驎暄、次弟驎崇等建树此碑。
大明二年岁在戊戌九月上旬壬子朔，嗣孙硕瑞、硕才、硕繗、硕万、硕思、硕闾、硕罗、硕闼、硕俗等立
匠碑，府主簿益州杜苌子。文，建宁爨道庆作
十九、休兼众妙《真草千字文》
释智永，俗姓王氏，名法极，生卒年不详，会稽（今浙江绍兴）人，居永欣寺，由陈入隋，系王羲之第七世孙，世称“永禅师”。曾闭门学书数十年，所退笔头可盛五大簏，葬而为“退笔冢”。工正书、草书，索书者踏破门限，因以铁来裹门限，故有“铁门限”之称。史传智永手书《千字文》八百本分赠浙东诸寺,以供沙弥学习用。智永能传王羲之家法，是江左王氏笔法由陈隋入唐的过渡性人物，在书法史上占有重要的一席之地。
隋代 释智永 《千字文》原文
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。
女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。
川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从***。存以甘棠，去而益咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。
背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。
***写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。
肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。
右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。
户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。
世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。
桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。
俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。
假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。
起翦颇牧，用***最精。宣威沙漠，驰誉丹青。
九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。
雁门紫塞，鸡田赤诚。昆池碣石，钜野洞庭。
旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。
俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。
孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。
聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。
省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。
求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。
渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳起步网校，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。
弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。
笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。
驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。
布射僚丸，嵇琴阮箫。恬笔伦纸，钧巧任钓。
释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。
年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。
指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。
束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也。
二十、险劲瘦硬自成一家——九成宫醴泉铭
唐贞观六年（632年）《九成宫醴泉铭》由魏征撰文、书法家欧阳询书丹而成的楷书书法作品，被誉为“天下第一铭”。《九成宫醴泉铭》全碑记述唐太宗在九成宫避暑时发现醴泉之事。
唐 欧阳询书《九成宫醴泉铭》魏征文 译文
九成宫醴泉铭，秘书监兼任门下省侍中、钜鹿郡公，臣魏徵奉皇帝之命撰文。贞观六年（632）四月，皇帝在九成宫避暑。此地本是隋代所建的仁寿宫。高峻的山巅建造着巍峨的宫殿，围截山谷形成了湖泊。楼阁凌驾于水面，宫阙分布于山岩，高阁密密匝匝，长廊环绕四周，楼宇连绵起伏，台榭参差错落。仰望山巅，悠远缥缈，高达百寻；俯视谷底，险峻深邃，壁立干仞。珠玉相映，金碧辉煌，其光彩能照灼云霞，日月也为之减色。看其移山改涧的宏伟气势，极尽奢侈之能事，如此放纵人的欲望，真是应当大加谴责的。至于在炽热熔金的酷暑天，此地却无闷湿蒸热的暑气。微风徐徐吹来，清凉舒适，的确是很好的安身之所，是怡养心神的佳处，汉代的甘泉宫也是不能超过它的。皇帝早在二十岁时就为天下操劳，到了而立之年，成了统治万民的君主。他开始是用武力统一中国，后来又以文德感化远方的民族。东至青丘，南及丹徼，那些边远民族都奉宝备礼，遣使而来，经过辗转的翻译前来朝觐；西到轮台，北抵玄阙，都纳入了国家的版图，列为大唐的州县，把那里的人民也编入了户籍。风调雨顺，粮食丰收，远近之民安乐平和，一切生灵各安其所，各种祥瑞纷纷呈现。这虽然是天地的恩赐，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。皇帝不爱惜自身，专门为天下着想，风里来雨里去，心中只有百姓，忧国忧民，积劳成疾。他的肌肤像古代的明君唐尧那样干瘦枯黄，手脚上磨出的茧子比大禹的还厚。虽经反复治疗，但血脉仍不通畅。住在京城，苦于炎热，群臣因此请求另建避暑的行宫，这样或许可以修身养性。但圣上爱护每一个民夫的劳力，珍惜小民的财富，坚决拒绝，不肯接受群臣的请求。于是想到了隋代的仁寿宫，那是过去建造的，舍弃了十分可惜，毁掉它又相当费力，凡事总以承袭为好，又何必另起炉灶呢?于是去掉隋代旧宫那些华丽的装饰而使之变得质朴，一再减省，去掉过度的奢华，只修补颓坏的房舍。原先的红色石阶补入的是砂砾，本来雪白的墙壁现在只用泥灰修补。土阶与原有的玉彻相接，茅屋与原有的琼室相连。仰望此宫，其壮丽不减当年，可以作为奢侈者的警戒，细看而今简陋的修补，又足以为后嗣子孙作榜样。这正是古人所谓的至德之人贵在无为，大圣人的作为似乎什么也没做。前人竭尽了全力，我只要安享他的成果就是了。但是，过去池沼中的水都是从山涧中引来的，宫城之内本来缺乏水源。遍求不着的，就是这么一样东西。既然不是人力所能办到的，皇帝心中就一直对此念念不忘。四月十六日这一天，皇帝来到中宫，遍赏亭台楼榭，闲步来到西城北面。他在高耸的楼阁下徘徊，俯身察看这里的土地，觉得微微有点湿润，就用手杖疏导，泉水随即涌出，于是派人围榄蓄水，并将其引入石渠这泉水清澈如镜，甘甜如酒，往南流过丹霄宫的西边，再往东经过双阙之下。穿过重重楼阁，绕过层层宫殿，激扬清波，荡涤污秽。它可以使人气性纯正，心神明净。它能像镜子一样映照出周围的物体，又能滋润万物使其生长，就如同皇帝的恩泽永不枯竭，如河水一般永远流淌。这不仅是上天的精华，也是大地的瑰宝啊！据文献记载，《礼纬》说：“帝王对犯人处罚适当，对功臣赏赐得宜，符合礼的规范，那么醴泉就会在宫廷内出现。”《鹖冠子》说：“圣人的恩德能上达于天，下达于地，中达于万物生灵，就会出现醴泉。”《瑞应图》说：“帝王天性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，就会有醴泉出现，喝了能使人长寿。”《东观汉记》说：“汉光武帝中元元年，醴泉出现在京师洛阳，喝了此水的人身上的多年痼疾尽皆痊愈了。“如此说来，灵异之物的出现，其实是伴随着君王的圣明而来的，醴泉既可祛除积久难治之病，又能使人延年益寿。因此，当皇帝发现醴泉后，百官公卿们奔走相贺，喜形于色，我君却胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的圣明。虽有美德却不自居于美德，这不单单是古人才能做到的了；因祥瑞的出现反而自加戒惧，这种美德在今日得到了验证，醴泉的出现是上天的瑞征，以显示天子的盛德，这乞是末学如我这样的人所能表述的！但我作为史官的职责必须记录发生的事和皇帝说过的话，不可使国家出现如此盛美之事，却在史册中缺失了记载，因此壮着胆子如实作了记录，并以此写成铭文刻碑。颂词日：皇帝顺应时运，一统天下，开千年而登大宝，临万民而受景仰。大功高于虞舜，勤苦胜于伯禹，空前绝后，超过了三皇五帝那些圣君。皇帝操天下之权柄，遵礼法之规范，既圣德又神明。武能平定祸乱，文能招怀远民。有前人未载的胜绩，能开辟不臣服的远域。来朝的使臣冠冕相望，奇珍异宝——呈献。大道无法用言语来表达，上德之人不以德为德，他借自然之力暗中调运，精微深邃不可测度。人民凿井而饮水，耕田而食力，安居乐业，连上天之功都不曾感谢，又何曾想到皇帝的功劳。天道的运行无声无息，但万物赖以滋生，群生应运而发。事物的本体随天人的感应而变化，逢有德之人，便现出祥瑞，即使细微的好处也能体察，将之彰显得明明白白。洪福纷至沓来，祥瑞层出不穷。古代有“云师”“龙官”“龟图”、“凤纪”，又有日含五色、乌生三足等等瑞征，传颂于歌词，记载在史籍中，不胜枚举。主上有大善则上天降嘉瑞，主上有大智则万民享安乐。醴泉之出，流注下土，水波潺湲，清澈皎洁，如雨一样清润，似酒一般甘甜，像冰一样晶营，若镜一般明澈。用之常新，取之不尽。盛世的康泰是治道的显现，祥瑞吉庆体现在这泉水之中。而我们的君王却终日不敢懈怠，他并不以吉庆为吉庆，依然身居陋室，不喜逸乐。他不以帝王为贵，唯以天下为忧。人们大都崇尚浮华，他却只取实在的东西。归于淳朴和根本，以质朴代替文饰。居高处思防下坠，端满水生怕外溢。只有念念不忘这些箴言，才能使国家永保太平。兼太子率更令、勃海男欧阳询奉皇帝之命书写。