许多人初识《儒林外史》这本书，是在小学的语文课本里那篇《范进中举》。
那时我们还年少，读到其中的故事，不无挖苦，不无讽刺，不无嘲笑。
直到后来，在社会摸爬滚打多年后，读过全本书，才发现书中的人物的无奈、心酸和悲凉，又何尝不是现实。
诚如鲁迅的一句评价：“这是一本伟大，但要有人懂的书。”
人情如纸薄，世事如棋新。
《菜根谭》有一句话：“人情反复，世事崎岖。”
也许人在年轻时，很难有太深的感触和领悟。
只有当你到了一定年纪，有了一定阅历，方能知晓其中的冷暖和心酸。
范进五十多岁时，还只是一个童生，家里贫困不堪，甚至连赶考的钱也借不到。
在出榜前，他母亲已饿得两眼昏花，不得已之下，让他把家里一只生蛋的母鸡，拿到集市上卖了，去买几升米煮粥。
后来他中举后，众邻居有拿鸡蛋的、有拿白酒的、也有背了斗米来的，也有捉两只鸡来的。
一个人经历的起伏越大，越能看清世态真相。
周进在中举前，已经六十多岁了。
曾经他勉强以教书糊口，后来被众人奚落排挤，万般不得已之下，只好随做生意的舅子，到省城记账挣钱。
当他中举后，县上的人，不是亲的，也来认亲，不相识的，也作认识，曾经瞧不起他的人，也亲自来上门贺喜。
有一句话说：“唯有大喜大悲都经历过了，才能感受到世事的温差和变化。”
或许，每一个成年人，曾有这样的体会：
当你身处低谷时，周围充满冷漠和残酷。
哪怕你穷到吃不起饭，没人愿意舍三分情义；你被逼到走投无路，没人会给你一条路走。
可当你身在高处时，周围全是善心和好意。
毫无交集的人，可能与你攀亲逢缘；曾经形同陌路的人，可能与你结友成朋。
年少时，我们不懂人情的反复和世态的炎凉。
如今明白，不过是人性，不必去较真，更不必去在意。
看清是一种能力，看淡才是更大的智慧。
求人如吞剑，靠人如登天。
《儒林外史》中有一个人物，叫盖宽。
他曾经家境富有，周围的亲戚也都是有钱人。
平时他为人大气，甚至接济过不少人。
后来他家道中落，原本他可以去求亲戚朋友帮自己一把。
但他不仅不求人，反倒主动疏远这些人。
有一次，一个年长的邻居见他十月里还穿着夏布衣裳。
于是劝他说，你如今的生活也算十分艰难了，从前有多少人受过你的惠，你现在可以去求他们帮帮忙。
况且你那些亲戚都很有钱，你何不去向他们商议商议，借个本钱，做些生意过日子？
盖宽却无奈地说道：
“老爹，世情看冷暖，人面逐高低。当初我有钱的时候，身上穿的也体面，跟的小厮也齐整，和这些亲戚本家在一块，还搭配得上。
而今我这般光景，走到他们家去，他就不嫌我制度大全，我自己也觉得可厌。
至于老爹说有受过我的惠的，那都是穷人，哪里还有得还出来。他而今又到有钱的地方去了，那里还肯到我这里来！我若去寻他，空惹他们的气，有何趣味？”
曾经觉得盖宽太过清高，毕竟动动嘴，说几句求人的话，就可以立马改善困境。
后来才明白，若不是看清了人心和江湖，又何必故意撇清关系。
有一句古话说：“求人如吞三尺剑，靠人若上九重天。”
也许人在年轻时，不太懂求人的滋味。
我们总以为，身边有亲戚可依靠，有朋友可仰仗，还有曾攒下的人情可讨要。
可真到了你急需用钱，急需帮衬，急需有人拉你一把时，才突然发现：
亲戚不来揶揄你，已算是最大的情分，朋友不来讥笑你，已经是最大的仁义。
无论遇到任何困境儒林外史读后感700字，最好自己救自己。
不要奢望他人的帮助，也不要高估与他人关系。
如此既不为难他人，也不会让自己失望。
人穷莫入众，遇贫莫访友。
有一句古话说：“穷在闹市无人问，富在山上有人知。”
当你没钱时，不仅寸步难行，也会处处遭人排挤和嫌弃。
有时我们总怪他人太势利，其实不过是自己无能为力。
有一天，有一个下棋高手王太，走到一个庙子里。
原本他只是四处转一转，没想到无意走到阴柳树下时，看到前面有两个人在下棋，周围还簇拥了三四个穿着华丽的财主。
王太准备凑上前去看，没想到守在旁边的小厮看见他衣衫褴褛，就立马推搡着，不许他靠近。
甚至被人质问，“你这样一个人，也看得懂棋？”
人穷时，不要自讨没趣，在人前晃来晃去。
也许你不嫌自己的穷，但别人会嫌你的穷。
书中还有一个很会写字的市井奇人，叫季遐年，他自小无家无业，只好在寺院里安身。
虽然他很穷，但好歹有些才气，也就结交了一些朋友。
有一天下起了大雪，他穿着一双稀烂的蒲鞋到朋友家拜访。
一进门就踹了朋友家一摊子泥，他原本以为朋友不会介意。
没想到人家心里嫌他，又不好明说，只委婉地提道：“季先生的尊履坏了，可好买双换换？”
季遐年傲气地回道：“我没有钱。”
朋友又不好直接撵他走，只好拿出一双旧鞋让他换，结果这一个行为，彻底惹怒了季遐年。
他对朋友大吼道：“你家有什么了不起的地方，我这双鞋就不可以坐在你家！我坐在你家，还要算抬举你！我都稀罕你的鞋穿！”
初看这个情节，看到的都是季遐年的率性洒脱，后来再看，却只看到满纸心酸和难堪。
有一句古话说：“但看杯中酒，杯杯都敬有钱人。”
小时候，我们总以为，无论贫富，每个人都应该被尊重。
直到成年后才发现，世俗上的尊重，大多靠身份和财富去换取。
当你没钱时，不要去打扰任何人，也不要到不属于自己的圈子里散步。
即便人穷，心不能穷。
即便别人看不起你，但自己要看得起自己。
开始我们读《儒林外史》，读的是官场，是科举，是秀才们的故事。
后来才发现，我们读的不过是眼皮子底下的人和事。
如一段评语写道：
“慎毋读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》。”
这本书的精华，不过是六个字：人心，人情、人性。
《儒林外史》
读书笔记之一
“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。
这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白的人又有几个?“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉……”为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个?鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。
读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。在我看来，读书就是人不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的“营养不良”，别无他用。
当然，“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官?能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛麟角了。
几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读，时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科制度的腐朽黑暗面刻画得入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。
《儒林外史》
读书笔记之二
最近，我读了一本书叫《儒林外史》，这本书是清朝的吴敬梓写的。在我看第一章的时候，我就喜欢上了这本书。
第一章写的是王冕画荷花。王冕的母亲靠手工活赚钱，来供王冕上学。几年靠这些手工钱远远不够交学费。王冕于是就到秦大爷家放牛，早上给钱买一点点心，中午在秦大爷家煮些腌鱼腊肉，他总是舍不得吃，用荷叶包了回家孝敬母亲。每天给的点心钱，他总是舍不得花，合攒一个月，他就掏空去买两本书。白天牛吃饱了，王冕就坐在柳树下看书。
不知不觉三四年过去了，王冕也懂了不少知识。一天，正值黄梅时节，天气闷热，王冕放牛累了，便在绿草上坐着。转眼间，一场大雨过后天空中黑云边上镶着白云，阳光透出来了，照的水通红。山上青一块，紫一块;山下树木葱茏，青翠欲滴，树枝像水洗过一般，绿的可爱。湖里有十来枝荷花，花苞上雨水点非常美丽。
古人说：“人在画里一点不错，可惜没有一点画工，天下哪有学不会之事?’’王冕想了想便拿起笔画了起来，以后王冕每攒一个月就去买纸和颜料。起初画的不好，过了三四个月后，王冕画的荷花形态逼真。后来他就靠画荷花，几年他不在给秦家放牛，而是卖画，这让母亲十分欢喜。
读了这本书，我知道了要学习王冕孝敬母亲、勇敢挑战、吃苦好学的精神。几百年后的今天，再次捧起《儒林外史》细细品读，因为现在科技发达有一些人忘记了吃苦耐劳的精神，所以要传承古代人吃苦好学的精神，这是一件多么重要的事情呀!
《儒林外史》
读书笔记之三
寒假我读了《儒林外史》的第四回儒林外史读后感700字，我又看见了一个虚伪自私、道貌岸然、心狠手辣的汤奉。
张师陆是南海县人，也是高要县县令汤奉的世侄。一次，他和汤奉的门生范进相约去高要看望汤奉，刚刚互相问候坐下，忽然有一个老人在门口求见，老人说：“当今天子不允许吃牛肉，但我们家刚好是以卖牛肉为生的，如果我家不能卖牛肉，那还怎么活啊?我为此恳求知县能够网开一面，不追究我卖牛肉的事情，我愿意准备五十斤牛肉赠与大人。”汤奉想张师陆以前做过几日小官，于是叫那个送牛肉的人先下去，然后对张师陆说：“小侄，你以前曾经做过小官，你一定知道怎么处理这件事情。”“依小人愚见，应该这样做……才能证明你的为官清廉。”张师陆说道。
汤奉听了，连声赞道：“妙!实在是妙!”第二天上堂，那老人为了请求县官老爷同意他上街卖牛肉，以维持生计，咬咬牙，提来了五十斤牛肉送与汤奉，没想到汤奉不仅没有接受，还大喊一声：“大胆!竟敢贿赂于我们!”后又命令手下人把老人用大枷锁住，将牛肉放在枷上，沿街示众。因时值夏天，天气特别闷热，时间一长，牛肉开始变臭。到了第三天，那老人经不住这烈日暴晒，活活地被汤奉折磨而死。
汤奉为了在百姓面前假装自己的清廉，竟然以老人的一条性命作为代价。想不到，后来这个伪君子居然落了一个为官清廉的好名声，被提升为了知府。看了《儒林外史》第四回，我为这世道不公而深感愤愤然，更想在汤奉之类的伪君子身上吐他一脸的唾沫星子!
《儒林外史》
读书笔记之四
《儒林外史》是我国杰出的讽刺小说，作者吴敬梓以夸张辛辣的手法描写了不同层次的知识分子的不同心态，展现了中国封建社会制度下，文人穷极一生只为模仿八股文，以便考中飞黄腾达，除此之外什么也不知道的愚昧心理。
作者吴敬梓出自书香世家，本来是极其相信科举制的，但死板木讷的八股文和族兄好友的经历让他渐渐失望，原来所谓的科举制只是帮助读书人构建自己的关系网，腐败不堪。到了晚年，吴敬梓从绝望走向清醒，写出了《儒林外史》。
《儒林外史》通过辛辣的讽刺，以笔为刀，刻画了一系列丑恶的人物。如范进，从黑发垂髫到花甲之年考了二十余次仍然不中，终于他中举了，却又因为过度兴奋“痰迷心窍”发疯，丑态百出。如匡超人，他原来孝顺勤快，是个继承了中华传统美德的淳朴青年，但在疯狂追逐名利富贵的世风和腐朽科举制度的荼毒下，他追名逐利，卖友求荣，忘恩负义，甚至停妻再娶，渐渐从一个老实淳朴的青年变成不择手段的势利小人。
但在讽刺之余，吴敬梓还包含了对灰暗社会的'期望，如开篇描写的王冕，他淡泊名利，追求高洁傲岸的情操，官府让他当官，他却躲了起来，不为功名利禄所动。再比如“散尽千金付之一笑”的杜少卿，他轻财仗义，不满八股取士制度，不愿受封建礼教的约束。
科举制从隋朝开始，唐代发展到巅峰，到明清时渐渐衰落，最后消失在了历史的长河。科举制是中国传统文化重要的一部分，它培育维系了传统文化，推动了教育的发展，培养了一大批人才，但随着时间的流逝，科举制的弊端显现了出来，到明清时期，科举制已经成为文化发展的桎梏，变为扼杀人才的工具。
“夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替……”让我们以史为鉴，不故作目傲清高，也不随波逐流，有自己的想法和意识，明白读书的目的和意义，最终成为自己理想的样子。
《儒林外史》
读书笔记之五
终于把《儒林外史》读完了。说终于，是因为读的很不轻松。但凡读书，总不免揣磨作者的意图，他讲了一个什么故事?他想表达什么感情或什么思想?他刻画的人物在讴歌谁、讽刺谁、批判谁?这些问题，在读《儒林外史》时都非常费思量。
但这并不影响我很投入地将它读下去。整本书尤如一部精彩的记录片，作者则是一个高级摄影师，把那个时代形形色色的读书人的日常生活、行为举止、立场态度、见闻遭遇，等等等等，冷静地、细致地、不厌其烦也不厌其精地记录下来，不议论、不评说。面对原汁原味的儒林中百态人生，你爱怎么想是你自己的事情。
《儒林外史》中记的是儒林中人，因此人物众多，你方唱罢我登场，其讲故事的方式和陈思诚导演的电影《北京爱情故事》一样，每个人的故事相对独立，过度处人与人又相互牵联。不仅主角在转换，故事场景也在变化，南京、苏州、杭州、杨州、天长县、南昌、徽州府、苗疆、山东、京城。寺庙、府第、名胜、营帐、河边、船上、青楼、金銮殿、公堂。读这本奇书好处就是可以从很多地方开始读，也可以读到很多地方放下它。不好的地方就是，如果不用一些心，读起来如猴子掰玉米，捡了后面丢了前面，读到云里雾里去了。
直到把全书读完，借助简单的读书笔记，对书的概貎才有一个大致的轮廓。话说万历四十三年，天下承平已久，虽然水旱偏灾、流民载道，皇帝是不管的，他得意于太祖高皇帝创立严格的科举考试制度选人才，想起可能有漏选了的人，穷其一生也没入翰林院，于是着群臣到各府、州、县采访一年，收集已经死了的儒修们诗文、墓志、行状，经层层考核选拔，为这些死去的读书人放皇榜。榜分三甲，第一甲取前三名，第二甲取二十名，第三甲取三十二名。发榜后刘尚书在国子监隆重祭奠。(第五十六章、神宗帝下诏旌贤，刘尚书奉旨承祭)这本书，讲的就是这榜上55名已故儒生的生平片段，那些片段足以反映这个人的学识、为人。当然，有些人的生平讲的详细，有的人讲的简略。
第一甲第三名杜仪即杜少卿，是全书着墨最多的人物。他乐善好施，把祖上留下家产渐渐地被送光、借光、骗光了，于是从天长县搬到南京，日子越过越拮据。但他还是不改本色，携夫人游山，千金散尽不眨眼，任世人如何讥谤，恬淡度日。他富有才情却淡泊功名，既不参加科举考试，官府找上门求他做官他装病推辞。对名利场中人他冷眼相待，对旧仆、孝老爱亲的人他倾囊相助。虽然有人非议他不会营生、有些傻气，但提到天长县杜少卿，多人称其豪杰。杜少卿这个人物，寄托了作者对读书人的最高理想：有济世情怀，还贫贱不移、富贵不淫、威武不屈。
第一甲第一名虞育德、第二名庄尚志，都有淡泊功名的想法。然虞育德因诚实报年龄而被嫌年老没入瀚林院，自己没有遗憾，回乡做博士。庄尚志因一蝎子作怪，顺坡下驴，还得钦赐玄武湖。具有讽刺意味的是，这三个生前对功名绕道走、或避之唯恐不及的人，死后还是被钦点第一甲前三名。皇帝的一厢情愿，不知道会不会让三位名儒不得安宁。
写的较多的，有特点且人品好的人有第二甲第十九名鲍文卿，为人忠厚本份，本一戏班经营人，对上不瞒，对下不欺，乐善好施。死后，被他以情营私营救过的王县令，为他写了一篇铭文，经考察榜上有名。第二甲第十二名、十三名娄琫、娄瓒兄弟俩，遍访名士，求贤若渴的样子。也被假名士骗过，但不以为意，不改结交名士的初衷。写的较多的，有特点，有劣迹的人有第三甲第二十一名匡迵。本是一名事亲至孝的乡村好青年，后因孝而被县令资助进了名利科考场中，成了一个过河拆桥、见利忘义的小人。还有第三甲第三十名牛浦，穷小子爱读书本来可敬，可心眼长歪了，欺世盗名，做人阴损。可见鱼龙混杂徒有虚名者，古已有之。
着墨不多但很有特点的人有周进、范进、季遐年等人。前二人为进学营营半生，一个痛极生疯、一个乐极生疯，后如愿以偿，相互提携巴结。后一人恃才放旷、目中无人。只是写得一手好字，就认为当拖着泥泞的鞋子待在人家书房，被人请去写字还臭骂人一顿，写字要小和尚按着纸，稍不如意非骂即打。这些怪僻乖张的人都在死后皇榜高中了。还有一个另类女子沈琼枝，逃婚、卖字、闹公堂，押解回家途中，她的故事被船上遇见的两名妓女取代了，不知所终。因在南京卖字被杜少卿访问过，想有人替这个奇女子写过文章，于是，她被点在第三甲的第一名。
特别要提到的是严监生严致和，他不在榜上。其兄严致中即严大位，列第三甲第二十六名。在口口相传中，严监生致和是悭吝典型，临终前指着两根灯芯不能瞑目，直到夫人拔了一根灯芯才咽气。殊不知，他的兄长严大位欺占别人家的一头猪，遇讼又远避他乡，是严监生出钱平息乡怨。他夫人病重，两位大舅和夫人求他将妾赵氏扶正，夫人逝后，无意中发现夫人节省收藏的五百两银子，想同是节俭人，竟思郁成疾。他用夫人积存银子资助两位大舅去参加科考，而后病逝。其实他是一个念旧情、节俭的人，只是对自己吝啬。而他死后，其兄又要逼走赵氏夫人，霸其房屋。这个不良兄弟倒是死后榜上有名的，而严监生也被广泛歪解着，真让人叹息!
作者在小说中保持中立，只描人记事，不议论评说。但其中人物的很多高论，可能代表当时的思潮，也可能反映作者的态度。如第十三回马纯上向蘧公孙讲文章、讲举业，第三十六回虞博士和他的门生议论杜少卿，第四十四回迟衡山向余特论风水，第四十九回施御史和高瀚林谈功名与学问，等等。有的说法非常有见地。如说为父母寻风水宝地安葬，当思不让父母被水淹、遭蚁穴，而不是为兴旺后人，后者想法不仅不可靠，而且是不孝。又如说功名与学问，“讲学问的只讲学问，不必问功名;讲功名的只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。”书中，这样深刻的交谈很多，也是这本奇书耐读的重要原因。
书中确实常常可见科场的局限、任人不贤，官场的腐败、徇私枉法。然都像杜少卿那样逍遥局外，为有限的济人掏空自己，这真的是儒修们的典范吗?徐加胜博士说过：中国读书人都有建功立业的志向。而修齐治平又是多少读书人理想的道路。然而，学问与功名也许可以相互成就一时，难以相互兼得一世。至力于学问者功名有限，也就是施展的舞台有限;而能挣到功名者，难保初心，否则功名不保。常常不自觉地成为发展的牵制。一本《儒林外史》读下来，还是有很深刻的现实意义的。
阅读的过程中还常常感到，传统是多么奇怪的东西。坏的传统像魔咒一样难以摆脱。昔日儒林种种丑态，官场种种丑恶，到现今并未绝迹，遇见相宜的气候还会葳蕤自生光。而好的传统却像捧在手中的水，漏了再难收回。人心不古，一些淳厚的古风古俗倒丢的很快。像《儒林外史》中人与人之间的信任，萍水相逢、你诉了苦衷，素不相识、我倾囊相助，现在可能做得到?连老人倒在路上扶不扶都成了问题，漫天飞骗局，随处见设防。读书人牛布衣死在庙里，和尚装殓、厝棺、念经超度，念他可怜哭了一场又一场。杜少卿家老仆人逝世，他已是穷愁还倾力安葬也是哭了一场又一场。而今很多老人逝世真的成了喜丧，不但不见人哭，人们唱戏闹葬整得热闹又嗨。掩卷沉思，思古看今，不禁一声叹息!
古典小说中，如果人物头绪多了，就用一个榜理一理。如《水浒传》有三十六天罡星、七十二地煞星、一百零八将排座次，《封神演义》中有个封神榜，据说《红楼梦》后有个情榜，《儒林外史》中有个功名榜。顺榜再思，草蛇灰线便明朗起来。这是我的一点读书方法。
《儒林外史》
读书笔记之六
在中国的古典小说里，《儒林外史》是一部专门反映科举制度下士人生活百态的作品，以其尖锐的社会批判性和对制度造成的人性畸变的精准刻画而成为中国流传千古的古典文学名著之一。
科举制度，打破了官僚阶层的世袭状况，使得广大平民的向上流动成为可能。不仅如此，它的有效推行使得中国的官员完全由知识分子构成，大大提高了官僚阶层的知识能力和整体素质。从隋唐到明清，中国历史上最优秀的官员，几乎都是科举出身。然而应该看到，由于科举考试名额的有限和内容的局限性，它不仅使得中国的官员知识结构上存在严重缺陷，也使得中国读书人在争取好的名次时出现工具理性优先于价值理性的状况，为其成为官员后的实用主义道德观，甚至大肆贪腐，埋下了隐患。从明代就开始，理学和八股文形式在科举中的广泛应用，更使得这一制度成为国家推行统治阶层意识形态，钳制读书人思想的一种有效工具。正是基于这些弊端，运行一千多年的科举制度才会在晚清新政如火如荼之时，被大清统治者废除。
《儒林外史》当中的杜少卿，应该就是作者吴敬梓的化身与写照。吴敬梓出身地方世族，“家声科第从来美，一时名公巨卿多出其门”。这让早年的吴敬梓既能接受到良好的文化教育，又能拥有傲视官场、不为科举所驱使的资本。而这样的出身也使得吴敬梓对于科举制度和皇权的态度具有明显的双重性：一方面，他大肆嘲弄那些死读书、为区区功名利禄而奔忙的庸俗士人;另一方面，他又对具备真正儒家精神风范的士人，包括这种精神背后的皇权，具有一种美好的期望与想象。《儒林外史》之所以会采取前三十回讽刺，后三十回励志这种先抑后扬的写作方式，显然跟吴敬梓的家庭出身有着密切联系。吴敬梓反对的，仅仅八股取士这种僵化、机械化的选拔方式，而并非反对科举制度本身，更是无意质疑皇权和整个中国传统的统治秩序。
在阅读中咀嚼，在历史中学习，在教训中总结，才能让今天的读书人明白读书的意义，修身养性，志怀高远。这本书大家都要好好读一读，一定让你受益匪浅。
《儒林外史》是教育部审定的中小学生必读名著，因为人物众多，形象繁杂，学生梳理起来很有困难，现提供典型人物分类如下。
腐儒的典型
周? ?进
相关情节
周进六十多岁还是个童生，依靠在村子私塾里教书糊口。
学生顾小舍人都进学成了秀才，他再无资格继续教下去，沦落到薛家集观音庵私塾中来坐馆糊口，饱受秀才梅玖和举人王进的嘲弄和冷遇。
参观贡院时，大半生追求功名富贵却求之不得的辛酸悲苦，以及所忍受的侮辱欺凌一下子倾泻出来，让他悲伤得要寻死。
几个商人帮助周进捐了个监生。不久，周进凭着监生的资格竟考中了举人。
过了几年，他又中了进士，升为御史，被指派为广东学道。在广州，周进发现了范进。为了照顾这个五十四岁的老童生，他把范进的卷子反复看了三遍，终于发现那是天地间最好的文章，于是将范进取为秀才。
性格特点
周进前半生生活在社会底层，地位卑下，事事仰人鼻息，形成逆来顺受的性格。暮年飞黄腾达后，同情、提携同样出身下层和同样屡试不第的范进，表明周进秉性忠厚，迂而不恶。在这个醉心于科举，而心术并未大坏的读书人身上，我们更可见出科举制对士子灵魂的侵蚀之深。
范? ?进
相关情节
五十多岁仅是个童生，直到五十四岁才中秀才；要去应乡试，却被胡屠户奚落，但他宁可让家人挨饿也要再去应考；及至中举，他竟然欢喜得发了疯。
胡屠户在范进中秀才前，盛气凌人地辱骂他 ，而他只是唯唯诺诺， 他向胡屠户借盘缠，胡屠户用不堪入耳的说话骂他，甚至骂他母亲是老不死的老娘，他也毫不生气。
范进中举后，与张乡绅称兄道弟。
性格特点
1.热衷功名，迂腐无能。2.逆来顺受，怯懦麻木。3.虚伪奸诈，世故圆滑。
王玉辉
相关情节
六十多岁时一身潦倒穷困，还为了纂写三部宣扬程朱理学的书而没有工夫做馆教书，使家庭生活的拮据状况雪上加霜，可见八股举业和封建礼教给他造成了物质困顿。
当他的三女儿要为亡夫“殉节”时，他不但丝毫不加劝阻，而且大加鼓励；当三女儿因八日不食而去世的消息传来时，他竟然仰天大笑道：“死得好！”还劝慰自己的妻子不须悲伤，说女儿是得了一个“好题目”而死。
在全县乡绅为三女儿立贞节牌坊之后的宴席上，他转觉伤心，不肯赴宴，又因不忍看老妻在家悲痛而外出短游。
王玉辉在拜访老友时，惊觉老友亡故时恸哭不已。
性格特点
1.醉心八股举业却对家庭生活不负责任，没有责任心。
2. 积极著述提倡和宣扬封建礼教教义，还将之贯彻到自己的生活中去。在他看来，生命的价值就是为了换取封建礼教的褒扬。
3. 王玉辉的性格又表现为一个具有普通人伦情愫的慈父形象。
4. 从一个侧面呈现出他的重情重义，也使王玉辉的人物性格实现了多元化。
贪官污吏的典型
汤? ? 奉
高要县知县汤奉戏谑偷鸡贼；硬将无辜的回民老师傅活活枷死；一年搜刮了八千两银子。凭借科举得意，升官发财，作威作福；却贪狠、蛮横。
王? ? 惠
相关情节
三十多岁的新中举人王惠傲慢、盛气凌人地鄙视周进，对他作践凌辱。
拉拢巴结周进的门生荀玫，教唆他瞒报母亲的丧事。
补任南昌太守却故意不交接，待上任太守用自己的钱弥补了官府的赤字之后才上任。上任后定做了一把头号的库戥，将衙门中的六房书办统统传齐，问明了各项差事的余利，让大家将钱财归公。
宁王叛变，王惠投降；而宁王兵败，他则逃匿，中途还猎取了上任太守之孙的二百两银子。
性格特点
王惠是八股制度下英年得势，官居高位而横征暴敛，心狠手辣，残害百姓的典型人物。他是八股制度选拔的败类，是贪婪成性、无德无行、毫无节操的恶官。
八股迷的典型
马纯上
马二先生是一个出入考场二十四载，依然以“生员”终身的白丁，但他仍执着地做举业的热衷鼓吹者。马二先生是八股科举考试的虔诚信徒。当他看到差人拿着写有蘧公孙叛逆罪的呈子脸色大变，不惜倾尽所有，替朋友消灾；他热心资助匡超人回家，后来反被匡超人取笑。马二先生有着一副菩萨心肠，乐善好施。可见马纯上是一个深受八股毒害的读书人，却也闪耀着人性的光辉。
鲁编修
鲁编修因为八股文学得好而考中进士，却在京城做个穷翰林，清苦得混不下去，只得返乡。作者以如此寒酸之笔来写这位“成功者”的结局，其话外音显然是说，以个人尊严和物质生活享受为代价换来的翰林编修之职，除了徒有虚名外，没有任何实际意义。
张光宇绘《儒林外史》插图
历代正史皆有“儒林传”，记述各朝有学问、有品德的大儒，而吴敬梓作《儒林外史》，书写的则是“儒林”中的另一种面相。
《儒林外史》展现了科举社会中士人的生存困境，无论他们的现实境遇如何，都深陷在名缰利锁的泥淖里无法自拔，而整个儒林也处于士风日下的衰颓中。
小说亦写到了一些形象正面的士人，并试图用礼乐的建构去挽回整个儒林的颓势。但在被势利和浇薄浸染的科举社会面前，这些正面士人只能勉强保持自身的品行而已，他们的礼乐理想不可避免地在一步步崩塌。
《儒林外史》中的四类士人
“心艳功名富贵而媚人下人者”
即那些没有得到功名富贵，却对功名富贵艳羡不已的士人，他们通过阿谀、谄媚等手段讨好那些有权有势的人，企图得到或接近功名富贵。这样的士人在《儒林外史》中绝不鲜见，牛浦郎便是其中的一个显例。
牛浦郎是势利熏心之人，而这一点在其和牛玉圃的交往中彰显无遗。牛玉圃外出坐船时带着四个长随，每日的饭食也极为丰盛讲究，并处处讲究排场，还打出“两淮公务”的官府灯笼，所有这些都让只能以萝卜干下饭的牛浦郎私心艳羡。因此，在两人见面后，牛浦郎就立刻向他作揖、下跪，并心甘情愿地将原本素不相识的牛玉圃认作叔公。
“倚仗功名富贵而骄人傲人者”
即那些自以为已经得到了功名富贵，因此趾高气扬，处处傲视、欺压他人的那些士人。
《儒林外史》的正文部分是从老童生周进的故事开始写起的，而周进的悲惨境遇则又通过梅玖、王惠两个士人所施加的欺凌淋漓尽致地呈现出来。相对于只是童生的周进，身为秀才的梅玖以及贵为举人的王惠，在科举阶层上自然要更高，这也使得他们以成功者自居，鄙视已然六十多岁却连一个秀才也考不中的周进，并通过自己的言语和行为对之进行欺侮。
从梅玖、王惠两个人物的身上，我们可以充分领略这些倚仗功名富贵之人的骄人、傲人之态。
“假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者”
他们远离科举考试，往往被称为山人或名士，所做的事情也都是诗酒唱和之类的雅事。但这是由于他们无法通过科举考试获得功名富贵，所以只能另辟蹊径，通过做山人、做名士，以及诗酒唱和等行为获得期许中的功名富贵。
从他们看似超脱的表象中，我们往往更能看到他们沉溺于功名富贵的本质。《儒林外史》中写及的莺脰湖名士以及西湖名士两个群体中的士人都属于这一类。
“辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱”
王冕是作者所肯定的上上人物，其为人“嵚崎磊落”，不慕荣利，不随流俗，蔑视功名富贵，讲求“文行出处”。以作者自己为生活原型的杜少卿，不甘受礼法拘束，也不和庸俗生活妥协，言行上带有离经叛道的色彩。这些人物，在吴敬梓笔下，都是理想人物。
在这些士人身上，吴敬梓寄予了自己对于理想士人品格的期望，同时也将这些士人视为重振儒林的中坚力量。
《儒林外史》的连环结构
总是在这一回为主要人物，到另一回退居次要地位，而以另一人居于主要：如此传递，转换，各有中心，各有起迄；而各个以某一人物为中心的生活片段，又互相勾连着，在空间上，时间上，连续推进；多少的社会生活面和人物活动面，好像后浪逐前浪，一一展开，彼此连贯，成为巨幅的画面。——吴组缃
《儒林外史》采取了一种“连环短篇”的结构方式。从古代文学的叙事传统看，这种结构有其深厚的历史渊源。
在史传的领域，纪传体的史书基本是由人物的“纪”“传”组成，而以“外史”为名的《儒林外史》，其实也是运用了这一方式，如果我们将全书中每一个中心人物的故事视为一篇传记，独立来看，根据中心人物的不同，小说依次写的是周进传、范进传、严贡生传、严监生传、荀玫传、王惠传……而其合体也便是我们看到的这部为儒林立传的《儒林外史》。
而在小说的领域，这种结构并非《儒林外史》的首创，《水浒传》前七十回同样采用了“连环短篇”的结构，这同时也是宋元时期的说话伎艺惯用的一种结构故事的方式。
《儒林外史》的讽刺艺术
迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林，其文又戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。——鲁迅
鲁迅的这段话指出了《儒林外史》中的讽刺超乎寻常的内在原因，即“秉持公心，指摘时弊”。吴敬梓所针对的并非个体人物的善恶是非，也不是仅仅从某一士人个体的角度出发揭露、抨击其品行的负面情状，而是着眼于士人整体性的生存境况去批判和反思科举对于士人品行的深切影响。
除此之外，同样值得探讨的是《儒林外史》所采用的讽刺手法，这也便是鲁迅所说的“戚而能谐，婉而多讽”。
吴敬梓虽然书写的是这些士人悲剧性的人生，但并不是以悲剧的手法去叙述，而是多以喜剧性的手法进行呈现，从而让读者通过谐谑的表面叙述去更为充分同时也是更深层次地体悟其背后的实质。
以上所说的是《儒林外史》讽刺手法中的“戚而能谐”，至于“婉而多讽”亦与之相关，正是由于我们在小说中所看到的讽刺并不像它们在文字表面所呈现的这般显白，而是包涵着更为复杂的意蕴，因此也形成了《儒林外史》中的讽刺极为“曲婉”的艺术特质。
首先，《儒林外史》的讽刺是通过白描的方式呈现出来，也便是鲁迅所说的“无一贬词，而情伪毕露”。吴敬梓完全是通过小说人物的言行来达到讽刺的效果，而不是经由作者的主观评介进行讽刺，这是《儒林外史》的讽刺蕴藉曲婉的重要原因。
此外，这种“曲婉”也体现在讽刺的多重指向上。在小说的第二回，梅玖曾在宴席中说了一个“一字至七字诗”：
呆，秀才，吃长斋，胡须满腮，经书不揭开，纸笔自己安排，明年不请我自来。
并声称这首诗是从“我那案伯顾老相公家”听来的。梅玖借这首诗当面讽刺了周进的呆拙、贫穷、不学无术等，并引发了在座众人的大笑。但进一步看，这首诗不仅是对于周进的讽刺，更是对于梅玖的讽刺：在科举关系中从来就没有“案伯”一说，这个词是梅玖为了攀附自己和顾老相公的关系而臆造出来的。因此这一情节既是梅玖在讽刺周进，同时更是吴敬梓在借梅玖之口讽刺其自身的势利与无知，讽刺所针对的对象其实是双重的，而这也是“婉而多讽”的重要内涵。
张光宇绘《儒林外史》插图
如何有效阅读《儒林外史》
破解小说的文化密码
在中国古代小说中，《儒林外史》是文化含量最多的作品之一，这一方面使得从历史文化的角度看，《儒林外史》具有重要的研读价值，另一方面也影响了《儒林外史》在大众中的广泛传播。尤其是《儒林外史》与明清科举制度以及当时的文化现象都有密切的关联，倘或读者对于这些都不太了解，可能会产生阅读的阻碍。
对此可以采用两种方法去破解。
其一是通过注释本增加对于制度与文化层面的了解。人民文学出版社的张慧剑先生校注本里面就有简明扼要的注释，可以应对读者在这一方面的需要。
其二是可以在阅读之前或是阅读的过程中多查找工具书，或阅读一些相关文章。这样能更为便捷地进入这本小说。
把握小说的叙述脉络
由于《儒林外史》没有贯穿始终的情节线索和人物，对于整部小说的把握会存在一些难度。但只要理解《儒林外史》基本的叙述脉络，这一问题也就可以迎刃而解了。
《儒林外史》第一回所叙述的王冕故事是“楔子”，虽然与后面部分的人物都无关联，却提领了全书的意旨和人物。正文部分从第二回开始到第二十五回都属于上半部。整个上半部，写的是科举社会中儒林的世风日下以及各类士人品行的堕落。
下半部从第二十六回开始，是由低处起笔，从士人这条脉络看，下半部是从儒林已经极度衰颓的低处起笔，渐写渐高，直至写到全书正文部分品行最受推崇的士人虞育德，而经由这些人物的努力我们也看到了儒林重振的迹象。这一努力的最高潮是虞育德、庄绍光、杜少卿等士人举行的泰伯祠大祭。
但在泰伯祠大祭之后，这些士人建构礼乐的理想却也渐渐走向衰落，小说中的士人又走向了新一轮的沉沦和堕落。在第五十五回，呈现了已经崩塌的泰伯祠，这也代表了虞育德等士人重建礼乐理想的最终崩塌。
理解作者对于人物的评价
与许多传统小说不同，《儒林外史》没有采用说书人无所不知并且知无不言的叙述方式，只是从有限视角叙述故事，并且较少描写人物的心理，多是通过人物的言行去呈现他们自身的性情。
此外与其他小说多会有头有尾地叙述某一人物的生平也不相同，《儒林外史》只是截取人物生平中的某一片段进行呈现，我们通常很难知道这个人物从哪儿来，在出场之前他有怎样的过往，而在人物退场后读者也往往难以确知这个人物最终的结局如何。
更为重要的是，吴敬梓在小说中也极少直截了当地告诉读者他对于某个人物的看法，读者只能通过小说的客观叙述去揣度和推测潜藏在文字后面的作者的主观意图。
对此，要结合《儒林外史》人物塑造的特点来理解这一问题。小说中的人物都不是是非截然、善恶分明的，而是处于各种正面性格与负面性格纠合交织的复杂状态中。
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