Aemntkr中外教育简史串讲笔记 本文关键词：串讲，简史，中外，笔记，教育
Aemntkr中外教育简史串讲笔记 本文简介：生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。－－泰戈尔;一、填空题9g-q7i3t7T:FC+F1N1、《学记》来源于（《礼记》,）一书。1]7j;x+I+`9s5?2、认为“人性之恶，其善者伪也。”的观点的
Aemntkr中外教育简史串讲笔记 本文内容：
生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。
－－泰戈尔
;一、填空题
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1、《学记》来源于（《礼记》,）一书。1
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2、认为“人性之恶，其善者伪也。”的观点的是（荀子）。
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6、由周敦颐提出，经二程发展，最后由朱熹完成的儒学理论史称
（程朱理学）。
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]9、我国封建社会选士制度大体经历三个阶段:两汉的（察举制）魏晋南北朝的（九品中正制）和隋唐直至清末的科举制。
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H10、张之洞在（《劝学篇》）中详细阐述了“中体西用”思想。*
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11、京师同文馆是洋务派创办最早的洋学堂，是（1862）年在北京创办的，隶属于总理衙门。
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提出“产婆术”的古希腊教育家是：（苏格拉底）。,o1
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柏拉图的代表作是：（《理想国》）。
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14、卢梭的主要教育著作是（《爱弥尔》）
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20、1833年，英国议会通过了一项提案（“教育补助金案”），以资助发展教育，表明国家控制教育开始成为英国教育发展的一项重要内容。
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/二、名词解释2
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01《学记》：是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，因此有人认为它是“教育学的雏形”；《学记》是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。
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G02有教无类：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。!
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1、六书：诗。书。礼。乐。易。春秋。
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m3、墨子：墨翟。宋国人，一说鲁国人。约在公元前468年到公元前376年间。基本上生活、活动在战国初年。
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A4、存天理、灭人欲：是道德教育的根本任务。所说的“天理”，是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德。所说的“人欲”，则是指“心”的毛病，是为“嗜欲所迷”的心。要实现道德教育“存天理、灭人欲”的根本任务，就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，这是朱熹道德教育的基本内容，也是他道德教育思想的重要特点。
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x5、《劝学篇》：是张之洞洋务教育思想的集中体现著作。1898年维新运动高涨之时，张之洞出版了《劝学篇》，系统阐述了“中学为体、西学为用”的洋务教育思想。《劝学篇》分内外两篇。内篇务正，“以正人心”，专讲“中学”，共9篇；外篇务通，以开风气”，专讲“西学”，共15篇。张之洞深感当时中国封建统治不稳固，人心浮动，整个社会出现了“秦汉以至元明所未有”的变局。在这种危境中，中国亟图自保，即要保国保教保种。基于这种出发点，兴学办教育就必须以“中学为体，西学为用”。
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6、学而优则仕：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最重要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做管的资格。
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s8、《大学》：是儒家学者论述大学教育的一篇论文，他着重阐明“大学之道”——大学教育的纲领，因此被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。%
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9、五项竞技：斯巴达重视教育，把教育作为治国的最主要的工具。斯巴达教育的唯一目的是通过军事体育训练将氏族贵族子第培养成为体格强壮的武士。因此，儿童一出生就要接受严格的体格检查，凡身体孱弱畸形的即被舍弃。检视合格的儿童则由父母代替国家抚养至7岁。7—18岁，男童被送往国家教育机构，过半军营式生活。在这段期间，他们要接受单调的军事体育训练，强制的政治道德灌输和严酷的身心磨练，以形成勇敢、坚韧、顺从和爱国的品格。其训练的基本项目为“五项竞技”，即：赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪。此外，骑马、游泳、作战游戏、击剑和唱战歌也是未来军人必须学习的。斯巴达的军事体育训练非常严格，各个项目都必须达到一定要求才能终止。
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10、骑士教育：是中世纪西欧早期宗教教育与武士教育相结合的一种特殊家庭教育形式，学习内容以“骑士七技”为主，轻视读书、写字、计算等文化知识，以灌输服从与效忠封建统治阶级思想的手段来培养英勇善战、忠君敬主的骑士。,N5
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g11、《论雄辩家》：是西塞罗论述教育的主要著作，发表与公元前55年，在此书中，他谈论了一个演说家岁必须的学问和应该具有的品格。《论雄辩家》是以对话形式写的。在书中，西塞罗虚构了克拉苏在罗马郊外塔斯克勒姆的别墅的一次聚会。来参加聚会的人对有关雄辩家、雄辩术的问题进行了热烈的讨论。西塞罗在〈论雄辩家〉一书中详细阐述了雄辩家的教育思想。他认为雄辩家应该是一个就目前的任何问题都能按规定的模式，脱离讲稿，拌以恰当的姿势，得体而审慎地进行演讲的人。他认为教育的最高目的就在于培养这样的雄辩家，而雄辩家最本质的特点是能就任何问题进行得体的演说。一个雄辩家不仅要能言善辩，而且必须具有良好的，多方面的素养。
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@12、导生制：又称兰卡斯特—贝尔制，是指由教师对学生中年龄大、成绩好的施教，而后由他们任导生，转教其他的学生代替教师的职责。这种制度节省师资、花费少，在英国特定的历史条件下，对初等教育的发展产生了积极的影响。它能充分发挥学生的才能，培养学生独立工作的精神，鼓励学生参与学校管理，鼓励学生、班级之间进行竞争。但它不能给儿童以系统、充分的知识，也有机械、生硬的毛病，只注重学生的外部动机，不考虑学生的兴趣，实行体罚，所以只能满足民众对低水平初等教育的要求，不可能适用于各种程度的教育。“//
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13、公学：也是一种文法学校，最初是因为学校由公众团体集资兴办，所定教学目的又在于提高公共教育水平和培养一般公职人员而得名，实际上它是一种私立学校。主要进行古典文科教学，很快发展为只限上层社会子弟才能入学，教育目的实际表现为培养未来的、具有特权的官吏和统治阶层人物。
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j14、杜威：是美国的实用主义教育家，哲学家，社会学家和教育家。毕生从事哲学、心理学和教育理论的研究与著述工作。他一生积极投身教育改革的理论研究与实践探索，其思想是在理论研究与实践，实验结合的过程中孕育成熟的，是美国实用主义教育理论和进步主义教育运动的主要代表人物。。他以其独特的创见和精深的思想对美国乃至现代世界产生过巨大的影响。他被誉为“哲学家们的哲学家”，“美国人的顾问、导师和良心”，“创立美国教育学的首要人物”。
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D15、《费里法案》：1881年—1882年间，法国教育部长费里颁布了两个初等教育的法案，被称为《费里教育法》，它是后来在法国历史上实施最久的教育法。%
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费里教育法规定，儿童6岁入学，初等教育为义务教育，实施初等教育的小学和实施学龄前儿童教育的母亲学校都是免费的；废除1850年通过的《法卢法案》中关于教会对学校的特权，取消公立学校的宗教课，改设道德和公民教育课等。
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Z概括起来说，费里教育法确定了国民教育的义务、免费和世俗性三条原则，为近百年法国国民教育的发展奠定了基础。
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1、简述汉代独尊儒术的政策。
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s汉武帝继位后，由于形势发生了变化，统治阶级进一步谋求政治、经济和思想上的大一统。为此，曾几次诏贤良议政，最后肯定了董仲舒、公孙弘等儒生的建议，确认了儒家思想的正宗地位。这就是历史上所说的【“罢黜百家，独尊儒术”】。自此，儒家学派所宣扬的诗、书、礼、易、春秋等典籍被尊崇为“经”，不仅学校以经学为教材，实行“尊孔读经”；而且皇帝为倡导研究经学，往往亲自召集经学讨论会。儒家学说思想之所以能取得独尊的地位，除了当时客观需要的原因外，也还有其自身的原因。这就是儒家在政治上宣扬贵秩序、扶阳抑阴、尊君抑民；在经济上鼓吹先富后教、为民制产、强本节用。:
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总之，汉代实行“独尊儒术”的结果，无论对养士还是选士均有极大的影响。这种影响可以用四句话加以概括：兴官学以养士，重选举以取士，养士皆学儒经，取士皆选儒生。可见，“独尊儒术”政策对教育制度的影响。
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d4、孔子的德育思想是什么？-
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答：孔子主张“行有余力，则以学文”，首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。所以在他的整个教育中，道德教育居于首要地位。但道德教育并没有专设学科，而是报道德教育要求贯穿到文化知识学科中，通过文化知识的传授，灌输道德观念，所以文化知识学科的基本任务在于为道德教育服务。
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s5、唐代科举制度是如何产生的？)
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U7、昆体良关于教育和教学的主张。P316
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答：昆体良是西方最早研究教授法的学者，他强调要根据学生的能力、资质进行教学。教师要对学生进行认真的研究，使每个人的特点都得到充分的发挥。
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昆体良最早提出了班级授课制的思想。他认为根据学生的能力，把学生分成班级进行教学是可能的。
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]在课程设置上，他认为专业教育应建立在广博的知识学习的基础上，为此，他提出了包括文法、修辞、音乐、几何、天文学、哲学等在内的学科计划，这些学科要交替进行学习，以使人的精力很快得到恢复，不致过于疲劳。同时，课间可以安排一些游戏，以使儿童能愉快地进入接下来的学习。在讲授时，教师要经常利用提问法激发学生学习，反对对学生进行体罚。
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昆体良认为要获得良好的教学效果，教师的素质至关重要。教师要德才兼备。因为教师的言行将对学生产生很大的影响，所以教师必须要有德行。教师还要有渊博的知识，作为教师决不能“以本身的愚蠢去教人“，另外，教师还要懂得教学艺术。昆体良的有关教学方法的论述成为以后教学论的宝贵遗产。
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外国古代教育家的教育思想都是他们在自已教育实践的基础上，结合当时社会实际形成的。这些理论虽然是初步的，并且大多是散见于哲学、政治学等著作中，但这些理论毕竟反映了当时的一些教育现实，对后世也有重要影响，因此，在教育史上还是占有相当重要的地位的。“j
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8、中世纪西欧早期教育的类型及特征p213_p214
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（1）中世纪西欧早期的文化和教育几乎全部为教会所垄断，教育、科学和文化处于衰退状态。4
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（2）教会教育是中世纪教育的主干，封建主的世俗教育是中世纪教育的的另一方面。
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]（3）基督教教会控制下的教育设施有修道院学校、主教学校和堂区学校等三种。*
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（4）世俗教育主要有宫廷学校教育和骑士教育。8
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特征：教会教育的主要特征是以宗教神学为核心，对学生进行宗教教育，教育内容侧重七艺，即文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文和音乐。但宗教神学是全部学科的王冠，七艺是为解释宗教神学服务的，教育的主要目的是培养僧侣，教育权被教会所把持。（待续。。。。。。）
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I9、《国防教育法》的主要内容及其对美国教育的影响p100
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]10、洪堡德教育改革的主要内容及意义p64_p655
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1、蔡元培的北大之改革5
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答：1916年12月蔡元培本任命为北大校长，对北大进行了全面的改革。
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I（一）抱定宗旨、改变校风。
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Z（1）改革学生的观念。
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U（2）整顿教师队伍，延聘积学忍心的教员。3
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（3）发展研究所，广积图书，引导师生研究兴趣。
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r（4）砥砺德行，培养正当兴趣。
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b（二）贯彻“思想自由，兼容并包”的办学原则。
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i（三）教授治校，民主管理。;
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（四）学科与教学体制改革
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（2）沟通文理，废科设系。,e“g5
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（3）改年级制为选科制（学分制）/
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2、评析民初教育改革*
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答：辛亥革命成功后，成立【中央教育部】，蔡元培任教育总长，立即着手进行资产阶级性质的改革。公布【新教育宗旨】内容是：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”
南京临时政府教育部，为培养共和国的国民，除颁布教育宗旨、制订学校系统以外，还对清末的课程内容进行一番改造。1912年9-10月，先后公布了小学、中学、师范、专门及大学校令。南京临时政府的教育改革，同清末相比，无论是在废除男女教育不平等，废止中小学读经讲经，取消大学经学科，还是在缩短学制年限、加强自然科学和实业教育等方面，都取碍了历支性的进步。这对根深蒂固的封建教育制度，无疑是个很大的冲击。对教育事业的发展，更有很大的促进。.
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3、结合柏拉图的国家化的教育思想，谈谈教育在国家建设中的作用。p24
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依照裴斯泰洛齐的观点，他认为教育的目的在于和谐地、全面地发展人的（一切天赋力量和能力）。2
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10、中世纪西欧晚期的教育形式有经院哲学、城市学校和（中世纪的大学）。
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{11、洪堡德提出学术自由的原则，于1810年创建了（柏林大学）。/
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c14、（《统一劳动学校规程》）是苏联教育史上第一个重要的教育立法，为创建社会主义新学校构画了第一个蓝图。
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v15、实用主义的代表人物是美国的哲学家、教育家（杜威）。
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e16、拉伯雷的长篇小说（《巨人传》）是当时的人文主义文学巨著，被称作当时的百科全书式的著作。
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|17、费里教育法确定了国民教育的义务、免费和（世俗性）原则，为近百年法国国民教育的发展奠定了基础。
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日本规定全体国民接受9年义务教育的法令是（《教育基本法》）。,G)
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]19、英国国会于1870年正式颁布了（《初等教育法》)（又称《福斯特法案》），标志着英国国民教育制度的正式形成。
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二、名词解释3
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1、爱国女学：1902年春，是中国教育会蔡元培、蒋观云所创办的女子革命学校。先由蒋任经理，后由蔡元培接任。办学方针“不取贤妻良母主义”，而“欲造成虚无党一派之女子”为目的。爱国女学于年幼班授予普通知识，年长班则开设《法国革命史》、《俄国虚无党主义》，尤其注重《化学》课的学习。在亥革命时期，爱国女学校的学生“多有从事于南京之役者”，对当时的革命运动作出了应有的贡献。
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3、启发诱导：是孔子关于教师如何教的方法问题。在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神。
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g孔子强调的启发诱导教学原则的第一层意思是，在教学过程中，教师要注意把握住讲解问题的最佳时机，及时施教。关键的问题是激发学生的学习动机，把教学变成学生主动探索的过程，否则，越殂代疱，搞填鸭式，满堂灌，代替思考和表达就会导致教学过程的失败。孔子强调启发教学的第二层意思就是，启发诱导必须有明确的目的，必须培养学生举一反三，触类旁通的逻辑推理能力。孔子善于启发诱导，获得弟子对他的称赞：“夫子循循然善诱人。”%
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4、退款兴学
：20世纪初，由于美国实行排斥华工政策，引起中国人民的极大愤慨。中国沿海各地爆发了广泛的抵制美货运动，对美实行经济制裁。美国感到以武力镇压不能征服中国，就改弦更张。美国国会在1908年通过一项“退还庚子赔款”的法案，要求利用这笔八国联军掠夺的赔款，诱使清朝政府选派留学生，并在北京开办一所学堂，名为“清华留美预备校”。法案通过后，立即照会清朝政府，要求从1909年开始，4年之内每年派100名学生赴美留学，从第5年起，每年不得少于50名，直到“赔款”退清为止。美国这一招，形式上是帮助中国兴学，而实质是妄图培植他们在中国的代理人。清政府按照美国的要求，为执行“退款兴学”的计划，于1909年6月专设了游美学务处，负责考选学生出国留学，并于1911年在北京建立一所留美预备学校(1924年改为清华大学)。这所学校从开办到1929年留美预备部结束，共计派送留美生1279人。对于美国这个“退款兴学”的侵略阴谋，其它帝国主义国家也纷纷效尤。5
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5、性善论：关于人性，孟子认为人天生是善的。在战国时期，不同的学派对人性的问题有不同的看法：荀子主张性恶，告子人为人性不善不恶，而孟子主张性善。+
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D8、《巴特勒教育法》：也称《1944年教育法》，由英国教育委员会主席巴特勒提出。主要内容:1加强国家对教育的控制和领导，设立教育部统一领导全国的教育2加强地方教育行政管理权限，设立由初等教育、中等教育和继续教育组成的公共教育系统3实施5-15岁的义务教育，同时地方教育当局应向义务教育超龄者提供全日制教育和业余教育④法案还提出了宗教教育、师范教育和高等教育改革等要求。《巴》是英国教育制度发展史上一个极其重要的法令，对英国战后教育发展的基本方针和政策产生了重要的影响。
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}9、公立学校运动：
1美国19世纪30年代掀起的一次重要的普及义务教育运动。贺拉斯?曼等人成为重要的推动者。2主要是指依靠公共税收维持，由公区教育机关管理，面向所有公众的免费的义务教育运动。3最初发生在初等教育领域。主要特点:一是建立地方税收制度，兴办公立小学；二是颁布义务教育法，实行强迫入学，强迫入学的年龄与入学的时间随着义务教育的推行逐步延长；三是采用免费教育的手段促进普及义务教育运动的开展。随着公立初等教育的发展，也相应地促进了美国师范学校的发展。④19世纪上半期，美国公立学校运动的进行主要是在中世纪后期至20世纪初期，美国公立学校运动的进行主要是在中学。公立中学实行免费的原则，为更多的人提供了接受中等教育的机会。
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a10、要素主义教育思想：1、主张把人类文化的“共同要素”作为学校教育的核心。2、强调教学过程必须是一个训练智慧的过程。3、强调学生在学习上必须努力和专心。强调教师在教育和教学过程中的核心地位。*
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11、科学主义教育思想：236-1科学主义教育思想不断地从对立走向融合,追求人的全面和谐的发展。强调教育的公平、教育的民主是现代教育的一个重要标志。著名教育家苏霍姆林斯基曾深刻地指出:“教育上的公正,意味着教师要有足够的精神力量去关心每一个儿童。,T6
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12、《总纲计划》：二战后联邦德国为了适应战后德国社会劳动分工对学校培养人才规格和档次的不同要求，进行了教育改革，于1959年2月14日，公布了《改组和统一公立普通学校教育的总纲计划》，简称《总纲计划》。《总纲计划》主要关于如何对普通初等和中等教育加以改进的问题，并没有涉及到高等教育。在初等教育上，《计划》建议所有的儿童均应先接受四年制的基础学校教育，然后再接受两年的促进阶段教育。在这两年中，由教师根据学生各自不同的能力、兴趣，进行定向指导；在中等教育上，《计划》建议设置三类中学，即主要学校、实科学校和高级中学，从而培养不同层次的人才。
《总纲计划》的颁布，适应了战后德国社会经济发展的需求，对德国的教育和社会发展起到了积极作用，但仍保留了德国传统的等级性。这个计划的颁布也标志着联邦德国全面教育改革的开始。
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t13、福斯特法案：又称1870年《初等教育法》，规定国家继续拨款补助教育，并在缺少学校的地区设置公立学校；全国划分学区，由经过选举产生的“学务委员会”负责监督本学区的教育工作；各学区有权实施五至十三岁儿童的强迫教育；承认以前各派教会所兴办或管理的学校为国家教育机关；学校的普通教学与宗教分离，凡是接受公款补助的学校一律不得强迫学生上特定的宗教课，一般性宗教教学则须安排在首节课或者末节课，以利于学生在听课与不听课之间自己做出选择。该法案的颁布，标志着英国国民教育制度的正式形成，出现了公、私立学校并存的局面，推动了义务教育的发展。
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N（6）居敬持志：读书作事，均须收敛此心，“敬以自持”。要做到“应事时，敬于应事；读书时，敬于读书”。只有“虚明专静”、“心无不在”，才能读得进去和悟出道理来。他指出，读书学习时如果注意力不集中，将一无所获。因此，读书必须全神贯注，聚精会神，“须是一棒一条痕，一掴一掌血”。
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{3、简述梁启超的教育思想及其现代意义p335“Y-
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答：思想：
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d（1）论教育的“开民智”：在开民智的问题上，他主张既要“开民智”，又要“开绅智”、“开官智”。对开民智，他说不能只满足于“学堂之设”，还必须造就一批“成就远大，各有专民、各有根底”的精干分子，这是开民智的首要任务。
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J（2）论教育宗旨：他批评中国传统教育所培养的人，仅是“独善其身”重私德的个人，而缺乏“人人相善而群”的公德观念。他认为，在“今日列国并立，弱肉强食，优胜劣败之时代”，如不确立正确的教育宗旨，不改变育材的目标，那么，中国在世界上是“绝无立足之地”的。梁启超认为，正确的教育宗旨，当立为培养“新民”。这种“新民”的主要标准是具有爱国心、公共心、独立性、自治力等，他认为培养出这样的“新民”，再由他们去改良社会，国家就能走向独立富强之路。!
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（3）论变科举，兴学校：梁启超针对中国的落后状况，积极主张变科举，兴学校。他在《论科举》中，还提出了改革科举的具体方案，他说有上、中、下三策。“S.
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对此三策，他申明“由上策者强，由中策者安，由下策者存”。如果固守弊制，则将坐以待亡，是与时相背的愚蠢表现。
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R为实现废除科举，“合科举于学校”的“上策”，梁启超积极提倡兴办学校。
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答：:
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“以艺学为附庸”就是要求把艺学放在次于政学的地位。所谓艺学就是指自然科学和生产技术，也就是当时所说的“格致之学”。为什么要把艺学放在次于政学的地位呢?梁启超认为如果国家有了政才，而无艺才，执政者可以振兴艺事，甚至也可以借才而用，因为政才可以指挥艺才。相反，国家只有艺才，没有政才，则国家没有管理之才，艺才再多也不知怎样用。在梁启超看来，中国当时急需的人才是政才而不是艺才，艺才再多也不能解决挽救国家危亡的问题。
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10、二战后苏联进行了哪些大的教育改革，其主要内容是什么？p114-p116
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其次，科举考试对学校教育的培养目标和教学内容、教学方法有很大的影响。学校教育的培养目标主要是准备参加科举，因此，学校便逐渐成为科举的预备机关或附庸。科举考试的内容成为学校教育的内容，科举考什么，学校就教什么。科举考试的方法也是校内考核学生成绩所采用的主要方法，比如科举注重帖经、墨义，学校也采用帖经、墨义的方法考学生。科举注重策论和诗赋，学校则也考策论和诗赋。结果导致学生只注意背诵经典章句，善辞赋而少实学，应试能力强，任事能力差，这是对学校教育的消极影响。但是，我们也应该看到科举考试也促进了学校教育内容的标准化和考试方法的多样化。)
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科举制对学校的影响是多方面、多层次的，其积极影响与消极影响并存。
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答：梁漱溟非常重视乡村教育，而且他所从事的乡村教育也颇有特点，这主要是因为他对中国社会的独特看法以及解决问题的独特思想与实践。!
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N梁漱溟认为中国是一个“伦理本位，职业分途”的社会。他断言中国自古就没有什么阶级及阶级对立。中国之所以出现问题，是因为西洋文明的输入，使儒学根基松动，这使得破坏了中国传统伦理本位的礼俗秩序，使中国出现严重文化失调。而中国不同于西洋和印度，它面对人生和社会问题不是采取积极进取的态度，也不是采取出世态度，而是转向自身折衷调和。这种态度由周公、孔子的发挥形成“理性早启、文化早熟”。中国社会自周朝即脱离阶级社会，在“伦理本位，职业分途”的特殊社会结构下不可能形成阶级，没有很强的外力推动不可能进入资本主义社会。而且资本主义到本世纪末已走上末路，充分暴露其弊害，要寻求第二种路向。中国早启理性也不充许退回去走资本主义道路。社会主义在中国因缺乏阶级对抗的形势而行不通，唯一合
篇2：20XX年自考经济类《财务管理学》串讲笔记
2011年自考经济类《财务管理学》串讲笔记 本文关键词：串讲，管理学，自考，经济类，财务
2011年自考经济类《财务管理学》串讲笔记 本文简介：一、单项选择题练习题1．下列各项中，适用于财产物资计价的原则是（）。A．谨慎性原则B．权责发生制原则C．配比原则D．历史成本原则2．下列各项中，作为会计计量标准的是（c）。A．劳动计量B．实物计量C．货币计量D．效用计量3．下列各会计科目中，企业计算销售税金时，应借记（b）。A．营业税金及附加B．应
2011年自考经济类《财务管理学》串讲笔记 本文内容：
一、
单项选择题练习题
1．下列各项中，适用于财产物资计价的原则是（
）。
A．谨慎性原则B．权责发生制原则
C．配比原则D．历史成本原则
2．下列各项中，作为会计计量标准的是（
c
）。
A．劳动计量B．实物计量
C．货币计量D．效用计量
3．下列各会计科目中，企业计算销售税金时，应借记（b
）。
A．营业税金及附加B．应交税费
C．银行存款D．管理费用
4．下列各项经济业务中，应编制转账凭证的是（
）。
A．收到销售商品的款项存入银行B．预收销售商品款存入银行
C．销售商品尚未收到款项D．从银行提取现金
5．下列支出中属于资本性支出的有（
）。
A．设备购置费B．设备修理费
C．材料的运杂费D．存货的保管费
6．某企业外购A、B两种材料，A材料买价20万元，B材料买价30万元，两种材料共发生运杂费5
000元。则B材料的取得成本为（
）元。
A．300
000B．302
500C．303
000D．305
000
7．分配车间管理人员的工资时，应借记（
）。
A．生产成本B．制造费用C．管理费用D．应付职工薪酬
8．采用实地盘存制对存货数量进行核算时，下列各项中，属于期末计算发出存货数量的是（
）。
A．期初账面结存数量=本期增加数量－本期减少数量－期末实际结存数量
B．本期增加数量=期初账面结存数量－本期减少数量－期末实际结存数量
C．期末实际结存数量=期初账面结存数量－本期增加数量＋本期减少数量
D．本期减少数量=期初账面结存数量＋本期增加数量－期末实际结存数量
12．下列（
）属于原始凭证合规性审核。
A．原始凭证的金额是否正确B．原始凭证的项目是否齐全
C．经济业务是否按规定程序办理D．原始凭证是否有经办人员的签章
9．会计主体是指（
）。
A．企业的投资人B．企业的债权人
C．会计核算服务的对象D．会计要素
10．企业从银行提取现金，在下列记账凭证中应填制的是（
）。
A．现金收款凭证B．现金付款凭证
C．银行存款收款凭证D．银行存款付款凭证
11．企业计提盈余公积时，在下列会计科目中应借记（
）科目。
A．本年利润B．盈余公积
C．利润分配D．预提费用
12．下列各项中，属于固定资产盘盈处理时的原始凭证是（
）。
A．固定资产明细账B．固定资产盘点表
C．固定资产实存账存对比表D．固定资产总账
二、多项选择题练习题
1．下列各项中，属于会计记账基础的有（
）。
A．权责发生制原则B．收付实现制原则
C．重要性原则D．有用性原则
E．划分收益性支出和资本性支出原则
2．（
）属于账账核对内容。
A．账簿记录与实物资产进行核对B．总账与总账的核对
C．总账与明细账的核对D．明细账与明细账的核对
E．账簿记录与会计凭证的核对
3．借贷记账法中的“借”字表示（
）。
A．资产的增加B．负债的减少C．收入的转销
D．费用成本的增加E．所有者权益增加
4．下列各项中，属于原始凭证基本要素的有（
）。
A．记账人员的签章B．会计科目
C．经办人员的签章D．接受凭证单位名称
E．数量、单价、金额
5．下列各项中，属于现金日记账登记依据的有（
）。
A．现金收款凭证B．现金付款凭证C．银行存款收款凭证
D．银行存款付款凭证E．转账凭证
6．（
）属于固定资产取得成本。
A．固定资产的买价B．固定资产的安装费
C．采购固定资产的差旅费D．固定资产的修理费
E．固定资产的包装费
7．企业于每月月末将银行存款日记账和对账单进行核对时，下列（
）属于未达账项。
A．企业将销售商品收取的支票送存银行并根据送款单记账，银行尚未入账
B．企业购进材料签发支票并根据存根记账，销售方尚未将支票送存其开户银行
C．银行根据委托协议，代企业支付电话费，电话费单尚未传递到企业
D．银行代企业收取应收销售货款，收款单尚未送到企业
E．企业将销售商品收取的支票送存银行并已根据送款单记账，银行已根据划款单入账
8．下列各账户中，属于资产负债表编制依据的有（
）。
A．本年利润B．待摊费用C．生产成本
D．营业成本E．利润分配
9．下列各项中，属于会计人员进行会计核算职责内容的有（
）。
A．记账B．算账C．报账
D．审核原始凭证E．建立会计人员岗位责任制
10．下列会计核算的一般原则中，属于确认、计量原则的有（
）。
A．划分收益性支出和资本性支出原则B．配比原则
C．历史成本计价原则D．谨慎性原则
E．权责发生制原则
11．下列各项中，属于账户内容的有（
）。
A．账户名称B．凭证号数C．摘要和日期
D．附件张数E．增加和减少金额
12．下列各项中，应记入“营业外支出”科目的有（
）。
A．销售材料的成本B．盘亏固定资产的净损失
C．自然灾害损失D．材料运输途中的合理损耗
E．罚款支出
13．下列各总账中，适用于采用三栏式明细账格式的有（
）。
A．管理费用B．应收账款C．其他应收款
D．预付账款E．应付职工薪酬
14．下列各项中，（
）属于“待处理财产损溢”账户借方登记的内容。
A．发生的待处理财产盘盈数B．发生的待处理财产盘亏数
C．批准处理的待处理财产盘盈数D．批准处理的待处理财产盘亏数
E．发生的待处理财产毁损数
15．企业计提固定资产折旧时，应借记（
）。
A．生产成本B．制造费用
C．管理费用D．累计折旧
E．固定资产
16．生产成本计算依据的公式是（
）。
A．期初余额＋本期增加额－本期减少额=期末余额
B．期初余额＋本期增加额=期末余额＋本期减少额
C．期初余额=期末余额＋本期减少额－本期增加额
D．本期增加额=期末余额－期初余额＋本期减少额
E．本期减少额=期初余额＋本期增加额－期末余额
17．下列各项中，属于会计凭证作用的有（
）。
A．记录经济业务B．明确经济责任
C．登记账簿的依据D．编制会计报表的依据
E．确定财务成果
18．下列各项中，构成财务会计报告组成部分的有（
）。
A．会计报表B．会计报表附注
C．财务分析指标D．财务情况说明书
E．会计账簿
19．下列经济业务中，会引起会计恒等式两边同时发生增减变动的是（
）。
A．用银行存款偿还前欠应付货款B．从银行提取现金
C．购进材料未付款D．向银行借款存入银行
E．以银行存款购进设备
20．下列会计科目中，属于成本类的会计科目有（
）。
A．营业成本B．管理费用
C．生产成本D．制造费用
E．实收资本
21．下列各项中，属于记账凭证技术性审核内容的有（
）。
A．应借应贷会计科目的适用性B．编制凭证有关人员的签章
C．摘要的清晰性D．业务内容的合理合法性
E．涉及账户的对应性
22．购进材料时，借记“物资采购”账户，可能贷记（
）账户。
A．银行存款B．库存现金
C．应付账款D．预付账款
E．预收账款
23．企业实现的净利润，应按规定进行分配，即（
）。
A．以利润的形式分配给投资者B．以所得税的形式上交给国家
C．以销售税的形式上交给国家D．以公积金的形式留给企业
E．留待以后年度分配
24．采用科目汇总表核算组织程序时，期末对账内容有（
）。
A．明细分类账B．总分类账
C．现金日记账D．科目汇总表
E．银行存款日记账
三、改错练习题
．【资料】某企业将账簿记录与记账凭证进行核对，发现下列经济业务的凭证内容和账簿记录有错误。
（1）开出现金支票3
000元，支付管理部门办公费用。此项经济业务编制的会计分录为：
借：管理费用
300
贷：银行存款300
（2）结转本月生产完工产品成本87万元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：营业成本870
000
贷：生产成本
870
000
（3）摊销本月车间应负担的固定资产保险费210
000元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：生产成本
210
000
贷：待摊费用210
000
（4）分配本月应付工资，其中生产工人工资50万元，车间管理人员工资80
000元，企业管理部门人员工资12万元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：生产成本500
000
制造费用
80
000
管理费用120
000
贷：现金
700
000
（5）结转本月发生的制造费用45
000元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：生产成本45
000
贷：制造费用
45
000
根据该记账凭证，在登记“制造费用”总账时，将45
000元误写为54
000元。
（6）开出现金支票2
000元，支付管理部门办公费用。此项经济业务编制的会计分录为：
借：管理费用
2
000
贷：现金
2
000
（7）结转本月已销商品的成本54万元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：营业成本
450
000
贷：库存商品
450
000
（8）摊销本月管理部门应负担的保险费120
000元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：管理费用
210
000
贷：待摊费用
210
000
（9）分配本月应付工资，其中生产工人工资30万元，车间管理人员工资50
000元，企业管理部门人员工资10万元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：生产成本
300
000
制造费用
50
000
管理费用
100
000
贷：应付工资
450
000
根据该记账凭证，在登记“应付工资”总账时，将450
000元误写为540
000元。
（10）结转本月发生的制造费用54
000元。此项经济业务编制的会计分录为：
借：本年利润
45
000
贷：制造费用
45
000
要求：说明上述经济业务记账错误的类型，应采用的更正方法，并予以更正。
四、名词解释练习题
1．权责发生制
2．复式记账法
3．会计科目
4．会计凭证
5．未达账项
6．对账
7．实地盘存制
8．总分类账簿
9．科目汇总表
10．资产负债表
五、业务练习题
（一）、1．某工业企业20××年6月份发生有关经济业务如下：
（1）以银行存款17
500元交纳所得税。
（2）开出转账支票20
000元，支付应分出的利润。
（3）投资者追加投资100
000元，存入银行。
（4）向银行借入一年期的借款200
000元，存入银行。
（5）收到出租包装物押金50
000元，存入银行。
（6）以银行存款100
000元偿还一年到期的借款。
（7）采购材料一批，应付货款为72
000元。
（8）以现金支付上述材料的搬运费200元，并结转物资采购成本。
要求：根据上述经济业务编制会计分录。
（二）、5．【资料】某企业发生下列经济业务。
（1）发出材料汇总表列示，生产甲产品领用材料20万元，生产车间一般耗用50
000元，管理部门耗用30
000元。
（2）期末工资分配表列示，生产甲产品发生工资费用10万元，车间管理人员工资费用30
000元，管理部门工资费用80
000元。
（3）以银行存款支付管理部门办公费用15
000元。
（4）预提本月生产车间固定资产修理费用3
000元。
（5）以现金支付工资21万元。
（6）期末固定资产折旧计提表列示，车间固定资产应计提折旧80
000元，管理部门应计提折旧70
000元。
（7）以银行存款支付企业本月管理部门水费10
000元。
（8）以银行存款5
000元支付电费，其中生产产品耗用4
000元，管理部门耗用1
000元。
（9）设期初生产费用余额为20
000元，期末在产品成本为18
000元，计算并结转完工产品成本。
要求：根据上述经济业务编制会计分录。
（三）、【资料】某企业发生下列业务。
（1）购进A、B、C三种材料，A种材料的买价为50万元，B种材料的买价30万元，C种材料的买价为20万元。其中A种材料的货款以银行存款支付，B、C两种材料的货款尚未支付。
（2）以银行存款5
000元支付上述三种材料的运费。（按买价分摊）
（3）以现金300元支付上述材料的搬运费（按买价分摊），结转入库上述三种材料的实际成本。
（4）以银行存款50万元支付B、C两种材料的货款。
（5）以现金支付采购员王某预借差旅费3
000元。
（6）采购员报销差旅费2
800元，退回现金200元。
（7）购进原预付货款的D种材料。材料的买价为30万元，冲销原预付款10万元，其余款项以银行存款支付。另以现金支付运杂费500元，材料尚未验收入库。
要求：根据上述资料编制会计分录。（原材料账户写出明细科目）
四、【资料】某企业进行盘点，编制的实存账存对比表如下：
实存账存对比表
类别名称
计量单位
单价
实存
账存
备注
数量
金额
数量
金额
材料A
件
500
994
497
000
1000
500
000
责任者赔偿2
000元，其余为损失
材料B
吨
1
000
600
600
000
595
595
000
材料C
套
200
490
98
000
500
100
000
自然灾害损失
设备D
台
60
000
20
1
200
000
19
1
140
000
7成新
设备E
台
40
000
50
2
000
000
52
2
080
000
2台设备已提折旧50
000元
单位负责人签章：填表人签章：
要求：根据上述资料，编制财产清查结果的会计处理。
（五）、⑴．销售商品一批价款
300000
元，增值税进项税额
51000
元，款项尚未收到。
⑵．以银行存款支付商品展销摊位租赁费
1500
元，管理部门负担
500
元。
⑶．销售甲产品一批价款
200000
万元，乙产品一批价款
300000
万元，企业开出的增值税专用发票上
注明销项税额
85000
元，货税款已收回存入银行。
⑷．收到宜
轩公司
预付购货款
30000
元。
⑸．收回高
天工厂
前欠的购货款
175500
元。
⑹．开出转账支票给本市电视台，金额
100000
元，用途：广告费。
⑺．以银行存款支付销售产品应负担的运输费
5000
元。
⑻．按规定计算出本月应交的消费税
50000
元，教育费附加
8000
元。
⑼．结转已销产品成本
275000
元，其中甲产品成本
125000
元，乙产品成本
150000
元。
⑽
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出售多余材料取得收入
25000
元，增值税金
4250
元；该批材料成本
15000
元。
要求：根据以上经济业务编制会计分录。
（六）⑴．开出转账支票一张
50000
元捐赠给公益性部门。
⑵．收到某企业包装物押金
3000
元。
⑶．因超标排污被罚款
12000
元。
⑷．以现金
123000
元发放工资。
⑸．收到罚款收入
20000
元存入银行。
⑹．将本月取得的产品销售收入
650000
元；其他业务收入
25000
元；营业外收入
15000
元结转入
“本年利润”
账户。
⑺．将本月发生的
的
主营业务成本
280000
元；营业税金及附加
58000
元；销售费用
120000
元；
管理费用
50000
元；财务费用
800
元；其他业务支出
15000
元；营业外支出
25000
元结转入“本年利润”账户。
⑻．计算并结转本月应交所得税，税率
25
％。
⑼．将
“本年利润”
账户的余额结转入“利润分配
――
未分配利润”账户。
⑽．按着本年税后净利润的
10
％提取法定盈余公积金。
⑾．按规定应当将当年税后净利润中的
20000
元分配给投资者。
要求：根据以上经济业务编制会计分录。
篇3：《入行论》第35、36课串讲笔记
《入行论》第35、36课串讲笔记 本文关键词：串讲，笔记，入行论
《入行论》第35、36课串讲笔记 本文简介：第35课串讲笔记科判关系：菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品，本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦
《入行论》第35、36课串讲笔记 本文内容：
第35课
串讲笔记
科判关系：
菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品，本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。
彼为泊世途，众生休憩树，
复是出苦桥，度众离恶趣。
菩提心是漂泊于三有轮回长途众生可以歇息的荫凉大树，它也像一座跨越苦海之大桥，能引导众生脱离恶趣。（广释）
要点：
1.漂泊在三有中的众生，于各趣中生死轮转，其苦难历程无法计量。如果遇到一棵具有凉荫、结满硕果的大树，心里就会特别快乐。颂词是比喻和意义相结合。在无始轮回中，众生一直没有找到可以休息的凉荫妙树，现在通过菩提心的力量，终于可以真实地息灭种种痛苦了。在发起为利益一切有情之菩提心的当下，内心中充满喜乐。通过串习菩提心，完全可以息灭苦苦、变苦、行苦的种子。众生在轮回中漂泊，有了菩提心的加持，就可以让众生彻底从轮回中解脱，相当于找到了休息的妙树。
2.所有大乘的佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，如果没有菩提心，即无法达到安乐之休息处。
3.菩提心能让自他暂时、究竟度脱恶趣，这样的功德桥我们已经得到，各位应当生起无比的欢喜心。
4.为什么生起菩提心的众生不会堕恶趣呢？因为第一，菩提心是善心的自性，因此，当一个人生起了菩提心，并一直持续增长的话，这个人一定会终止恶业。不造恶业，就不会有堕恶趣的因。第二，菩提心是能够清除恶业、清净罪业的重大方便。在金刚萨埵修法中，菩提心可以作为一种对治力，菩提心“刹那能毁诸重罪”，因此，如果经常地串习菩提心，相续当中再重的罪业都会被清净。第三，菩提心也是一种能够累积善法的清净之心。而一个修持善法的人，不会出现反而堕入恶趣的情况。综合多方面因素来分析，可以知道有菩提心的人绝对不会堕恶趣。
教证：
1.
《大圆满心性休息》中通过十三品的教言，让众生心性获得休息；
2.
《大圆满禅定休息》中，通过安住的方式，来让众生疲惫不堪的心获得休息；
3.
《大圆满虚幻休息》中，通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。
4.
密勒日巴尊者也在《瑜伽走马歌》中，以佛法引导众生，“舍弃轮回于脑后，菩提树下可息荫”。
理证：
1.1986年在马尔康牧区传法，路途遥远，饥渴疲劳，在一个大树下休息饮食，十分舒畅。获得了安歇、凉爽和快乐。
2.玄奘法师、根登群佩大师在去往印度的途中，“茫茫黄沙兮极目荒，炎炎酷日兮灼渴干，戚戚孤影兮步踉跄，安得大树兮憩清凉！”倘若能找到安歇之处，内心就会非常快乐。
3.
我们在轮回荒漠中流浪，经历的只有业和烦恼之黑风、黄沙、酷暑，孤身只影于其中生生死死，无助无望，疲倦困乏，非常渴望找到能休息的荫凉之处。而这种休息唯有依靠一切智智的佛陀所教，去修习佛法才可真正做到。
4.对于想暂时远离三恶趣的众生来说，上师如意宝提到过“如在自相续中存有无伪的菩提心，则决不会堕三恶趣”。
公案：
1.《释尊广传》中记载：释迦牟尼佛因地时转生为地狱众生嘉瓦谢达，由于对同伴嘎玛热巴生起了大悲菩提心，刹那间就获得善趣的果位。
2.佛陀往昔转成匝哦之女的时候，因为感受用自己的脚踢母亲头的这个果报，堕落到铁轮地狱当中。他当时产生一念的利他心：愿所有脚踢母亲头而承受痛苦果报的众生，他们的痛苦由自己一个人来承受，愿他们获得安乐！以此发心，他马上从恶趣当中获得解脱。
3.往昔佛曾堕入拉马车地狱，他也是不堪忍受同伴受苦，请求狱卒把同伴的绳子套在自己脖子上，让自己一个人受苦。通过这种善心，他从地狱当中获得解脱。
彼是除恼热，东升心明月。
复是璀璨日，能驱无知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
菩提心是心中东升之明月，能息除烦恼障的燥热；菩提心是璀璨的丽日，能驱尽众生无明所知障的阴霾。它是闻思修慧之棒搅拌正法鲜乳，所出的精妙醍醐。
要点：
1.此偈颂这一颂词也是通过比喻和意义对照的方式进行宣讲，宣说菩提心能驱除轮回之苦因（烦恼障、所知障）的功德。前一句是讲菩提心的大悲力量方面：月轮象征着菩提心的大悲力量，它能消除烦恼障；后一句述菩提心的智慧方面：以日轮象征菩提心的一切智智，它能彻底灭尽所知障。烦恼障与所知障是我们成佛路上两大障难，而依菩提心能彻底铲除此二障。
2.
弥勒菩萨在《宝性论》中讲烦恼障的本体时，提到其法相是六度的违品：比如布施的违品是悭吝；持戒的违品是破戒；安忍的违品是嗔恚；精进的违品是懈怠；禅定的违品是散乱；智慧的违品是邪慧，都属于烦恼障。修持菩提心，这些违品全都可以遣除。因为修了菩提心之后，要发心利益一切众生，行菩提心即是为了利益众生、打破自己的执著而修六度——布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，修六度就可以遣除烦恼障及其种子。因为菩提心的本体和自性是智慧和大悲的双运。虽然从表面上看，我们为了救度、圆满众生而发菩提心，好像只是一种大慈大悲心，实际上，这里面还有智慧的自性、智慧的本体。因为六度中的智慧度本身就具足智慧的本体，所以完全可以了知烦恼障种子的本体是空性的，然后遣除它。综上所述，我们就知道菩提心可以遣除烦恼障。
3.世俗菩提心真实生起后，胜义菩提心便会顺此心的增长而逐渐显现出来。在菩提心中，大慈大悲与大智慧不可分割，是不二双运。悲智无别的菩提心在我们相续中生起后，就自然地遣除无明烦恼痴暗，断除人我执和法我执。这是我们修行最关键之处，因为一切众生流转轮回，感受痛苦的根因即是我执。
4.
所知障的真实含义是指对所知的本体还不了知。佛对一切所知法都能够完全周遍了知它的自性，这叫做遍知。所以，所知障是指众生存在对所知的自性无法了知，这种障碍就像迷雾、阴霾一样存在于众生的相续当中，如果不去掉阴霾，永远无法遍知一切。
通过菩提心的修持，菩萨会逐渐地走上菩提道，福德资粮与日俱增。菩提心是智悲双运的，智慧也是菩提心的本体，六度中的智慧度或者胜义菩提心都属于菩提心的自性。如果我们能够了知万法的本体，就能够逐渐遣除所知障。
按照自宗的讲法，菩萨证悟了人无我和法无我空性登初地的时候，就能够断除相续中遍计存在的烦恼障和所知障；从二地菩萨开始断除俱生的烦恼障和所知障；到了七地末至八地断尽烦恼障；八地之后断尽所知障；到佛地的时候，一切障碍断尽，成就遍知佛果。这一切归根溯源，都是因为菩提心。
菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心是指了知万法空性、远离四边戏论的智慧。有了胜义菩提心完全可以了知万法的本体，遣除无知的阴霾。在入定时了知法性，出定时对法的方方面面就会认知得非常清楚，从而能够遣除无知。从这个方面观察，菩提心不仅能遣除烦恼障，也能够遣除所知障。佛陀是经由菩提心成就的，佛陀相续中没有一点烦恼障、所知障。现在我们生起的菩提心，具有能够成办遣除众生二障的功德，当然应该产生极大的欢喜。
5.作为一个修行人，必须要具足信心、悲心和智慧。这三种因素只要有一个不具足，菩提心于其相续中就不会生起来；如果完全具备，即身成佛就不会有太大困难。
6.
佛陀所讲八万四千法门，从中提炼出的精华法义就是菩提心。佛陀本身就是菩提心的自性，就是觉悟的心，所以佛陀所讲的法，也充满了菩提心的自性。针对不同的阶段，佛陀讲法的侧重点有所不同。在小乘的教法当中，对于大乘的菩提心讲得就相对简略一些；而综观大小乘所有的教法，如果说要提炼出精华，一定是菩提心。因为菩提心是成佛之因，大乘的教育离不开菩提心，离开菩提心就没有办法成就菩萨，没有菩萨就绝对没有佛，菩萨是通过修持菩提心的教授而成佛的；小乘的教法能够利益众生，也是因为是由具有菩提心的佛宣讲的。菩提心是所有正法的精华要义。现在我们得到了正法的精华要义，就好像得到醍醐之后可以滋养身体，得到菩提心可以滋养法身慧命。一旦法身慧命得到了滋养，就能在自他二利的菩提大道上突飞猛进。如果一个人的身体缺乏营养很虚弱，那么做什么事情都无法胜任；同样，一个修行者，如果没有菩提心的滋养，也不会有能力胜任和成办自他二利的事业。菩提心是搅拌正法所获得的精华，得到之后可以成办利益众生的事业，我们现在既然已经获得了醍醐一般的菩提心，应该生起欢喜心。
7.藏地寺院的闻思气氛很不错，每个寺院基本上有一些法师，引导大家学习大乘的唯识、戒律、五部大论等。而在家人当中，这些理论性的知识并没有普及，一方面可能是传统的限制，另一方面，藏地也有一些文盲。汉地学习大乘佛法，在家人比寺院好一点，寺院真正生起菩提心的教言学得并不多。但是在家人有家庭、有工作，还有很多很多的烦恼，所以在家人弘扬大乘佛法不是特别现实。而寺院应该承担弘扬佛教的基础法门和大乘教义的主要责任。
理证：
1.阿罗汉是否具有菩提心？
阿罗汉已经完全断除了我和我所执，他的相续中应该是有菩提心的，只不过小乘中并没有特别强调而已。所谓的菩提心，就是断除自私自利的心，让众生获得利益。阿罗汉通过宣说佛法引导群迷，具有很多很多殊胜的功德，所以断除烦恼障的根本因也是这颗菩提心。
菩提心有两个体相：一个是为利他，一个是愿成佛。从这两个条件来看，小乘的无学声闻都没有具足圆满菩提心。首先，他所缘的众生并不是一切众生；然后也没有意愿成就正等正觉的佛果。但是菩提心，并不一定是从圆满的角度。有时只是发愿成佛，也算菩提心；有时只是发心利他，也算菩提心。阿罗汉没有圆满标准的菩提心，但是具有部分的菩提心。阿罗汉也有利益众生的心，但没有菩萨那么广大；也有一部分求佛果的心、求觉悟的心。虽然不是那么圆满，但也可以叫菩提心。正因为这样，阿罗汉也可以断除烦恼障。（法师辅导）
2.“没有菩提心也可以往生。”是否合理？不合理，认为没有菩提心也可以随随便便往生，这一点用教证、理证来证明，都是不成立的。必须生起了菩提心才能得到往生。
3.遮止将大乘佛法的醍醐是菩提心认为是人民币的观点！这种做法对佛教有损，是很不合理的。
教证：
1.弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。而去除这种烦恼障的根本，就是这颗菩提心。
2.《华严经》和《妙臂请问经》当中也有广说；菩提心具有能在最快时间内断除二障、获得功德的合理性，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中宣讲得非常清楚。
3.寂天菩萨和龙猛菩萨并没有凭自力宣说菩提心的究竟功德，因为佛陀也没有宣说。因此，有些教言书中讲，菩提心的功德，十地菩萨也不能圆满宣说，它唯一是遍知佛陀的境界。
4.阿底峡尊者当年经常喜欢念一个偈颂：“灭除诸恶趣，解脱诸障碍，赐予正觉果，顶礼菩提心。”
5.纽隆巴格西曾说：“只要生起了菩提心，积累资粮、断除障碍、修行成就等一切的一切，均可依它而获得圆满。”
6.华智仁波切在《前行》中讲过：“这样的菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法，统统是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已。如果不依靠菩提心，凭借各自千差万别的途径，根本不能获得圆满正等觉果位。”
公案：
1.阿底峡尊者在涅塘时，遇到一位来自印度的修行人，尊者向他打听家乡（印度）最近有什么稀奇事，那个人说：“现在大家都议论纷纷，因为有位修喜金刚的瑜伽士，由于没有修好，后来获得了预流果位。”尊者听后，连声说道：“哎哟哟！哎哟哟！他没有堕入地狱多好啊！”意思就是说，没有以菩提心摄持的修行，很有可能堕入恶趣，那位瑜伽士没有堕入恶趣而获得了小乘果位，已经算是运气了。
2.《文殊根本续》中也记载，有个人修大威德，由于没有菩提心，最后悲惨地堕入地狱。可见，倘若没有以菩提心来摄持，不管修什么高深莫测的大法，如大圆满、大手印、禅宗，最后也会堕入恶趣或是堕入轮回的。
于诸漂泊客，欲享福乐者，
此心能足彼，令住最胜乐。
对于流浪在三有路途中的一切众生，想安享幸福快乐的人们，菩提心能满足他们的一切意愿，使他们都安住最胜安乐之中。
要点：
1.上至梵天，下至地狱有情，没有一个不追求安乐的。可是众生虽然想求安乐，所作所为却去毁灭乐因，制造苦因，一步步迈向更深的痛苦深渊。要解救这些悲惨命运的父母众生，佛陀告诉我们：依靠菩提心，是满足一切众生需求、引导他们得到无上安乐的最胜方法。
2.
发过菩提心的大乘佛子，只要持守此心，去精进地修持。以此如同摩尼宝一样的菩提心，将会出生无量无边的功德，满足众生的各种需求，引导他们获得最殊胜之安乐。
3.
作为大乘修行人，如果遇到自己的利益，少争取一点是可以的。对于帮助众生的事情，不管是什么行列、什么项目，大家还是应该主动地参加，这对培养我们的菩提心有非常大的利益。
4.
佛陀的快乐和众生的快乐有很大差别，不是一个概念。众生所认为的快乐，属于五蕴当中的受蕴。受分为乐受、苦受和舍受三种（受有三种，一是乐受，就是说，一件事，一句话过去后，自己很舒服很高兴，还希望下一次再碰到。一种是苦受，就是说，一件事情过去后，自己希望能逃避开，以后再也不要碰到那样的事。最后是不苦不乐受，既不近切希望它再来，也不逃避，无所谓。）。众生的快乐属于五蕴之一、属于有漏法、有为法、心法。而通过学习佛陀的功德我们知道，佛陀已经消尽了色、受、想、行、识五蕴了，不灭尽五蕴，如何获得解脱呢？所以佛陀的受蕴是已经灭尽了的。远离受蕴的佛果之乐还远远没办法体会得到。所以在没达到某种阶段之前，学佛法也是追求快乐的。因为我们还有受蕴，还有乐受，就一定想追求快乐。在我们的心能够体会到乐受的基础上，通过学习佛法追求成就佛果的快乐，这种想法暂时来讲也可以。
理证：
1.
过去的高僧大德住在山上寂静的地方，为了众生而修菩提心，他们的生活、资具非常简单，但内心的快乐却无法言喻。而现在世间上的人，上至国家主席，下至乞丐，真正快乐的人是很少的。原因是缺少菩提心。倘若有了菩提心，心里就会很快乐、很开心，生活也会过得很美好。所以我们若要自己开开心心、快快乐乐，菩提心是必不可少的，另一方面，还要通过各种方式传播菩提心的精神，以此帮助家人、帮助社会、帮助其他众生，这对众生是最有利益的。
2.
始终都要把菩提心当作世界上最珍贵的东西，只有知道了它的可贵，才会对它非常珍惜。
教证：
1.根登群佩大师说过：“没有眼睛的小蚂蚁为了安乐而忙碌；没有四肢的蚯蚓也为了安乐而忙碌……总之，世间所有众生都是为了求得安乐而奔波。”
辛二、令他欢喜：
（在以上数偈中，宣说了生起菩提心后能为自他除苦果苦因，成办暂时与究竟利益之功德，自己为此应生起无比欢喜；现在我们也要让众生知道这点，亦生起这种欢喜心。）
今于怙主前，筵众为上宾，
宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
今在一切怙主的面前，我诚恳地邀请一切众生为宾客，来宴飨成佛和其他一切安乐，愿天非天等所有三界有情都能生起欢喜。
要点：
1.
我们发过菩提心后，此果报最终会成熟，大家对此应该生起坚定不移的信心。如同本师释迦牟尼佛当时在因地发愿：与我有缘的一切众生，你们不要痛苦，我现在已经生起了菩提心，以后一定会度化你们。世尊证道后，在他教法下成就解脱者不可计数。三世诸佛菩萨，所有大乘传承上师，都是依菩提心之大道，顺利地证得了菩提，以此菩提心，也将我们引进了无上殊妙法门。我们将来也能如同诸佛一般，度化无量的有缘众生，将他们安置于暂时或究竟安乐之中。
2.
平时串习菩提心是最重要的，无论修行、参禅还是做任何事情，我们均应当以菩提心来摄持。在藏传佛教中，前三品再加上最后一品，叫做“入行论四品”。这四品的颂词，每个寺院中乃至小僧人以上都要背，如果不能背诵全论，这四品也是必须要背的。
3.
“今于怙主前”：我邀请所有的怙主，请他们作为见证。在他们面前我发誓要利益众生，要给予众生快乐。“筵众为上宾”，不单单是人，还有旁生、地狱和饿鬼。现在，所有这些众生统统作为我的贵宾来接待。“宴飨成佛乐”。请他们赴宴享受成佛的快乐。这里包括了暂时快乐和究竟快乐两层含义。“普愿皆欢喜”：希望一切众生都能够生起很大的欢喜。因为今天我在诸佛面前发愿为了利益众生发誓成佛，要把众生安置在殊胜的佛地。
理证：
1.在这个世间中，真正具有菩提心的高僧大德非常难得，如果有的话，众生见到他、接触他、忆念他、观想他，不管结上什么样的缘，都能直接或间接趋入菩提正道。
教证：
1.
法王如意宝也讲过，如果一个人相续中真的生起了菩提心，那他始终都会想把自己所拥有的财产、善根、身体等全部布施给众生，这样一来，人天等一切有情都会生起极大的欢喜心。
2.
有些大德们的教言中说：假如一个人生起了菩提心，众生哪怕听到他的声音、看到他的样子，享受到他的任意一分，也会获得无上善根，播下解脱的种子。
前三品小结：
《入行论》前三品是发菩提心的大仪轨，首先明了菩提心的功德而生起向往之心；并通过七支供的修法，忏除业障违缘，积聚福德顺缘；再以近取因之修心，通过愿意舍弃自己的身体受用和善根利益他人来净化自身；如是净治自心后，发起“为利众生而求正等菩提”的无上菩提心，真实地趋入大乘菩提正道。
第三品释终
第36课
科判、颂词与解释（摘自《入菩萨行论·善说海》）第四品
不放逸
丙三（趋入之方法）分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。
丁一（戒律）分二：一、不放逸；二、正知正念。
本来，行为有六度，但本论中没有单独宣说布施。
戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”不放逸是一切善法的方便。《三摩地王经》中云：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”
己一、略说：
佛子既如是，坚持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
佛子以加行、正行、后行的方式坚定不移地受持菩提心后，就应当毫不懈怠努力做到恒时不违越菩萨学处。
要点：
1.
“既如是”是指在第二品、第三品我们已经以前行、正行和后行生起了菩提心、受持了菩提心。“恒勤勿懈怠，莫违诸学处。”应该恒时精进不懈怠，不违背一切学处。精进是所有六度修法的助伴，一般而言，六度中布施、持戒、安忍偏重于福德资粮；禅定、智慧偏重于智慧资粮；而精进度既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，任何一种资粮缺少了精进都无法成办。“学处”从字面上理解，就是所修学、学习之处，也指戒律。戒律是种约束，守持戒律、守持学处是断除恶业、修持善法的一个保障，是保护自己的一种方式，对规范自己行为有很大好处，实际上菩提心的学处除了约束自己的行为之外，主要是约束自己的心。菩萨戒里面的每一条戒律都和自己的心有关，和利他心有关。犯戒很多时候都是为了自利而说妄语、不接受别人的忏悔等等，为了自利而自赞毁他就很容易犯戒。守护戒律、守护学处，本身就是修菩萨行、就是行菩萨道。禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒这三个戒律已经包括了所有菩萨道修法。如果能够把戒律和学处守持圆满就能成佛，学处就是让众生成佛的一种方法和规范。
2.
此处的菩提心，是指世俗菩提心，不能舍弃这种世俗菩提心，是本品宣说的主要内容。如何不舍弃呢？就是以不放逸和正知正念不舍弃。不放逸的话，一定要精进不懈怠，受了菩萨戒以后，一定要在思想上、行为上多考虑众生，多做一点利益众生的事情，凡是有利于众生的，什么事情都要做，千万不能懈怠！
3.
真正的闻思修行：先是法师讲，法师讲完后辅导员讲，辅导员讲完后，下面还要反反复复地讲考、背诵、笔考，参加大大小小的考试，才算是学。
4.
菩萨戒，按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。从肯定或修持的角度来讲，六度四摄、三十七道品等是菩萨应学的学处。
5.
什么是不放逸：
1）
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
2）
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，
3）
受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
教证：
1）
《学集论》中，不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
2）
《阿毗达磨论》中，不放逸定义为：“无贪、无嗔、无痴，精进修持善法，断除有漏、护持自心。”
6.
不放逸的功德：
1）
不放逸是一切善法的根本；
2）
如果相续中有了不放逸的心态，我们做任何一件事情时都会小心谨慎的。
3）
不放逸能令众生获得无死的甘露果位。
教证：
1）
佛陀在《三摩地王经》中也说过：“所说一切诸善法……根本即是不放逸。”
2）
《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。”
3）
上师如意宝在讲《入行论》时也说过：“所谓不放逸，就是平时自我监督、自我提醒的一种心。”
4）
龙猛菩萨在《亲友书》中云：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处。”
5）
佛陀在《文殊国土庄严经》中曾说：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”
7.
不放逸的种类：
第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。（《菩萨地论》）
8.
不放逸对初发心的菩萨非常重要。
教证：
1）
《文殊庄严国土经》中本师释迦佛告诉舍利子：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道。”
2）
《月灯经》中说：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善誓最胜财。”
3）
《如来秘密经》中说：“云何不放逸，谓能最初调摄诸根……善能息彼烦恼染爱，此名不放逸。”并阐述了由不放逸而能随顺精进，集净信功德，由此而能修正知正念，不失去一切菩提分法。
4）
《亲友书》中龙树菩萨也说过：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。”
9.
不放逸的违品是放逸，就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。
己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。
庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。
辛一、不舍菩提心之合理性：
遇事不慎思，率尔未经意，
纵已誓成办，后宜思取舍。
对于任何事，最初未经观察，或者只是稍加观察而未经慎重分析，即使口中说“发誓要做”，然而经过一番详细观察才决定到底做还是放弃，这一点也是合情合理的。
诸佛及佛子，大慧所观察，
吾亦屡思择，云何舍誓戒？
而这里与之完全不同，一切如来及菩萨也是以大智慧详加观察，而且我自己在受戒之前也经过详察细审、再三深思，对于这样的发心学处怎么能半途而废呢？是绝对不能的。
要点：
舍弃菩提心并不是那么轻而易举的，因为一方面我们要守持菩提心、受菩萨戒。另一方面，一切如来，诸佛菩萨以大智慧和大慈悲详加观察后，都认为菩提心对众生是最有利益的，“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”我们虽没有诸佛菩萨的智慧，但凭借自己的见解抉择，在上师面前通过学习菩提心的功德，也知道了菩提心对自他的利益，懂得这个道理以后，经过反反复复的思维，才决定受持这种发心学处。在圆满了七支供等加行之后，于诸佛菩萨、金刚上师面前发誓“我要度化无量的众生”，对这样的承诺怎能半途而废呢？什么东西都可以不要，但珍贵的菩提心却永远不能舍弃。
前面颂词表述的是凡夫智，因为没有怎么观察而得到结论，所以随随便便要取消和改变也很正常。后面的颂词第一句是以佛菩萨的智慧去观察；第二句是我经由佛菩萨智慧的轨道去观察，再再屡屡思维后所得到的结论。这样的结论应该是值得信赖的，没有任何的过患、具足一切功德，对自他都有暂时、究竟的利益。我已经决定受菩萨戒，在得到了菩萨戒之后，会不会遇到违缘就要舍弃这个戒律呢？不可能。
教证：
1）
上师如意宝说过：“可能有极少数人不懂多少道理，跟着别人转，而去受菩萨戒，但大多数人不会盲目听信他人，他们用智慧详细观察后，才决定去守持大乘菩提心。”
2）
《弥勒狮吼经》云：“希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。”
3）
《文殊国土庄严经》中亦云：“不管出家或是在家，受持了菩提心以后，即使遇到生命危险也不能舍弃。”
辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。
壬一（异熟果堕恶趣）分三：一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除争论。
癸一、真实宣说：
若誓利众生，而不勤践履，
则为欺有情，来生何所似？
假设在发心的时候立下誓愿要救渡一切众生等，之后三门所作所为不履行诺言，那么显然已经欺骗了这些众生，如此一来，我最终的下场将会怎么样呢？可想而知绝对摆脱不了恶趣。
要点：
1.放弃大乘佛法，改学小乘法门，从世间的角度而言，信仰自由，没什么不可以的。但从佛教的规矩来讲，这是自己业障现前，谁也阻挡不了，如果你不愿意学藏传佛教或大乘佛法，开始要学小乘法门，那你的一生一世，乃至生生世世都完了，没有解脱的机会了。只要舍弃了一法，实际上就等于舍弃了一切法。这种舍弃大乘佛法改学小乘佛法的行为表明：缺乏佛教的基础知识。菩萨戒与别解脱戒不一样。受别解脱戒者遇到违缘不能继续持戒时，可于任何知言解意之人前舍弃别解脱戒，但菩萨戒在受持后，生生世世都不能舍弃。若舍弃者，未来必定会受恶趣痛苦！
2.我们在佛菩萨前发菩提心也是如此，既然已经发誓要利益众生，但在实际行动中，自己有能力却没有帮助众生，也没有为众生的解脱做任何事情，甚至到了一定时候舍弃菩提心，立誓不度众生了，这种行为无疑欺骗了所有的诸佛菩萨。
3.从道理上来讲，欺骗几个人、几百个人，大家都觉得不合理，那欺骗轮回中的所有众生，结果就更不用说了。
教证：
1）
《地藏十轮经》中云：“如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。”
2）
《学集论》中引用《慧海请问经》也说：“若于诸佛菩萨前承诺度化众生，但却没有真实去行持，那天人也会讥笑他的。”
4.所谓的不舍菩提心，堪布根霍在讲义里也讲过，就是指内心不发恶愿“从此以后我不学大乘佛法，不度众生了”。千万不能有这种心，一旦快要产生这种分别念了，马上要忏悔，第二天念仪轨重新受持菩萨戒，令其恢复。是否舍弃菩提心，关键是看你是否以利益众生为目标。瑜珈士发了菩提心在深山中修行，从直接来讲，好象没有做利益众生的事情；但是从间接来讲，是在利益众生，因为他每天都在发愿利益众生，没有离开过菩提心，为了利益众生而精进修行，以精进修行实践利益众生的誓言。
癸二、彼之合理性：
意若思布施，微少凡常物，
因悭未施予，经说堕饿鬼。
如果某人心里想要施舍食物等微不足道的平常物品，之后又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是饿鬼的因，《正法念处经》中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。”
况请众生赴，无上安乐宴，
后反欺众生，云何生善趣？
那么，何况说诚心以无上佛果与暂时的安乐宴请一切有情，后来又欺骗这所有众生，怎么能转生善趣呢？是不会转生的。
要点：
1.
一些人有时想布施一点微不足道的东西，但因他们悭吝成性，到后来又舍不得，便改变了主意，没有布施。这种事情在一般人看来似乎没有多大不对的地方，但在佛陀观察之下，如果你想了一下没布施，已经种了投生饿鬼的业因；如果已决定了要布施却没有布施，已经种下了堕入地狱的业因。虽有这个业，反正在我们没有死之前，在恶业没有成熟之前，还有一个挽救的方法——就是忏悔，我们可以使用忏悔让业提前消亡，所以每天忏悔很重要。还有一个补救之道就是生惭愧心，佛陀讲了这么多教言自己做不到，感到很惭愧。生起惭愧心之后要精进去忏悔，虽然以前我造作了很多诸如此类的业，但无论如何还是可以忏悔的。
教证：
1）
《正法念处经》中说过：“先少思维已，后竟吝不施，堕入饿鬼趣，语已吝不施，堕入地狱趣。”
2）
《分别诸趣经》中也说：“心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所生痛苦无穷尽。”
3）
《分别诸趣经》中说：“对米饭、菜蔬、树果、树根等东西，先是发愿想要布施，后由于吝啬心而反悔，此人将来必堕入饿鬼世界，感受无量的痛苦”。
4）
《摄正法经》中也说：“对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。”
2.既然这么做都会堕入恶趣，诚心以无上佛果与暂时安乐宴请一切有情，后来又欺骗了所有众生，怎么可能转生善趣呢？要知道，我们迎请的是一切众生，所承诺的并不是微不足道的东西，而是不可思议、极其殊胜的无上正等觉之乐。既然已发下了这种誓言，现在不但改变了主意，反而还要发恶愿，这样一来，果报自是不必待言。这是因为我们请的证人都是严厉的对境，我们请客的对象是一切众生，所以欺骗客人就相当于欺骗一切众生，欺骗了所有的客人同时也欺骗了证人。虽然客人有的知道有的不知道，但因果不是对方知不知道的问题，不能说对方不知道就没有因果，因果是从自己内心中生起来的，即使对方不知道，但因果链已经形成了。
教证：
1）
《学集论》引用了《慧海请问经》中一个比喻：比如某人邀请了国王、大臣与民众，告诉说要给他们布施很多财物，于是宾客云集，但那个邀请者什么也没拿出来。他这种欺骗国王、大臣以及其他民众的行为，后果自是不言而喻。
2）
律藏中也有这样的教证：比如某人答应一些人，布施他们食物、衣物、财宝等，根和境所摄的一切财物，后因吝啬没有布施，这种人将堕饿鬼趣，感受极大痛苦。
3）
上师如意宝如是教导说：“大家应该闭目反复思维：自己发起的菩提心愿有没有理由去舍弃？无论从哪方面去观察，肯定找不到有舍弃此心的正当理由，这一点大家一定能想清楚。而且做到不舍弃菩提心，并无多大困难。”
3.人类中最需要帮助的是什么样的人？
那些无依无靠的老人；失去了读书机会的孩子；那些思想不健康，内心被各种贪欲、嗔恨心所控制的人；平时被病魔所缠、长期卧床不起的病人；
对于饿鬼和地狱的众生，我们应发愿给它们念一些经回向；对于旁生，看到它们遭受生命威胁时，应当慷慨解囊，依靠放生等善举，解救它们于屠刀之下。