救赎——观《耶稣受难记》有感 本文关键词：耶稣，有感，受难记，救赎
救赎——观《耶稣受难记》有感 本文简介：救赎——观《耶稣受难记》有感官源2012级9班201202340911昏暗的小城，面对的是一个浓浓的中世纪，所有的路石都经过千年磨砺，溜滑而又高低不平，四周弥漫的气味，仿佛来自悠远的洞窟，配乐也充满对命运的不可猜想。耶路撒冷，一个交缠三个宗教历史恩怨的圣地。犹太教、伊斯兰教、基督教都以各自感人至深的
救赎——观《耶稣受难记》有感 本文内容：
救赎
——观《耶稣受难记》有感
官源
2012级9班
201202340911
昏暗的小城，面对的是一个浓浓的中世纪，所有的路石都经过千年磨砺，溜滑而又高低不平，四周弥漫的气味，仿佛来自悠远的洞窟，配乐也充满对命运的不可猜想。耶路撒冷，一个交缠三个宗教历史恩怨的圣地。
犹太教、伊斯兰教、基督教都以各自感人至深的方式在这里吐纳着无数信徒的精神寄托，把一层层神圣的悲情叠加给这座城市。
任何象样的宗教在创始之初总有一种清澈的悲剧意识，犹太人的三次大起义失败之后，陷入绝望中把希望寄托于复国救主弥塞亚，要求驱逐罗马统治恢复千年王国；穆罕默德带领信徒逃避追杀分两批乘船渡过红海，移居阿比西尼亚避难，得以保存伊斯兰教元气。
宗教在发展过程中又因与民族问题紧紧关联而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈，这就是我对这部影片所带给我的第一感受。
根据《圣经·新约》，上帝耶和华之子耶酥，虽出身于犹太人家，但因修改教义遭到一些犹太人的嫉恨，他最终被门徒犹大出卖，耶路撒冷的犹太教拉比将其抓获后，送交罗马总督彼拉多处死。《耶酥受难记》正是根据《新约》的这些记载改编的。
这样我们就可以以这部影片为蓝本，来推敲其中所标示出关于西方人的一些思想根源。影片中所给我影响最深的就是那著名的“最后的晚餐”。据《圣经·新约·路加福音》中记载，“看那，那卖我之人的手，与我一同在桌子上”，“人子固然要照所豫定的去世。但卖人子的人有祸了”，就在《圣经》中记载吉斯莱逮捕的那一刻，“说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴”，“耶稣对他说，犹大，你用亲
嘴的暗号卖人子么。”
影片中表示的是，耶稣已经在餐桌上对他的使徒们作出最后的叮嘱。接着，耶稣和三个使徒与带领罗马士兵捉拿耶稣的犹大在树林里相遇，犹大以背叛人类的亲吻出卖了耶稣。这是全片的一个界点，因为在此之后百分之九十五的时间里，观众便要开始集体观赏一部由耶稣为挨打主角的暴力动作片。之后便被带到了一个号称整个罗马中最残暴的总督彼拉多面前，众祭祀要求处死耶稣。但就是这个被圣经一笔带过的总督，在影片中确是一个很有智慧的人物。对于杀还是不杀耶酥的选择，完全是从世俗的角度进行思考，高明中透出无奈。面对群众的喊杀声，他一开始推脱，声称耶酥的生死他无权决定。继而又用释放杀人狂威胁群众，然后又洗手，证明杀耶酥与己无关，种种手段用至极，不愧是个资深的公务员。
杀死耶稣的元凶是谁？是犹大还是罗马总督？假如是罗马总督，罗马人可以被视为现在欧洲人的正统，那么欧洲人就要为他们杀死自己心中的神而忏悔到永远。如果是犹大，那么也可以解释另一种现象。在历史上激烈的教派之争中，一些基督徒还宣扬：现在的犹太人，都是犹大的后裔。由此，在过去几个世纪，基督徒一直认为犹太人犯下了背叛上帝、出卖耶酥的罪行，这种观念导致犹太人几个世纪一直遭到歧视和迫害。耶稣之死，是两千年来犹太人遭遇厄运的一个重要因素。耶稣身为犹太人，为世界各地信徒所崇敬，却也让犹太人处于难言的苦痛。犹太人痛恨十字架，直至今日在耶路撒冷看不到一个十字交叉的路口。更为可怕的是，希特勒正是以反犹为口号，激起日耳曼民族强烈的民族优越感，最终导致第二次世界大战。但是我们可以发现，欧洲人对于犹太人的态度是双重的，也就是说以上两种态度都存在，欧洲人在集体的无意识上对犹太人有种愧疚感，但历史从来却没有停止过对犹太人的迫害。这是一种矛盾，围绕这这个矛盾却引导了整个欧洲政治文化的走向。纳粹大屠杀惨案平息之后，西方社会在震惊之余也就传统的反犹主义进行了反思，最后普遍认同：耶酥，作为一个犹太人，他是被个别犹太人和罗马统治者处死，绝不能将罪过归结于整个犹太民族身上。
在西方人眼中，这个充斥着谎言和欺骗的血腥世界里，耶稣是惟一可以宽恕我们的人。或许人类脆弱的道德和神经不得不让一种宗教来麻痹，耶稣死了，而我们的谎言在继续、欺骗在继续、出卖在继续、死亡在继续，所以耶稣会重生，重生来继续为我们死，为我们洗清罪孽。这种谎言、暴力、死亡的轮番循环还未能证明基督有多伟大之前，却早已为人类作出了另一种现实的注解。
最后，一长一短两个镜头很唯美，孤悬于空的沉重十字架，从耶稣头上摘下的带刺玫瑰花枝。
斯时，圣山上，哭声、歌声、诵经声、叹息声全都汇于十字架下，一个救赎在这里完成一种压抑千年的倾诉，宗教奥义和民族精神由十字架和玫瑰花枝而变得可触可摸、具体动人。