离骚教学设计

《离骚》教学设计

[教学目标]

知识目标：了解作者生平及《离骚》在文学史上的地位；

能力目标：引导学会吟诵古诗词，注意节拍、重音。

情感目标：引导学生理解诗人热爱祖国、忧国忧民的情怀，培养学生爱国忧民的思想感情。

[教学重点]

反复诵读，理解诗意，体会诗人爱国忧民的情感

[教学难点]

1、引导学生对诗作中疑难的字、词及表达含蓄的句子的理解。

2、有感情、有节奏地诵读并背诵课文。

[课时安排]

二课时

[教学过程]

（一）导入

民间有关习俗，端午节，吃粽子，赛龙舟，你知道，这是为了纪念谁吗？

（二）自读感知

1、关于作者

屈原，名（平），字（原），（战国）时期（楚）国人。杰出的政治家和爱国诗人。“（楚辞体）”的创立者和代表者，是我国（浪漫）主义诗歌传统的奠基人。上个世纪，曾被推举为世界四大文化名人之一[另有波兰的（），英国的（），意大利的（）]农历五月初五是他投汨罗江做成的纪念日。

2、屈原名句

路漫漫其修远兮，（吾将上下而求索）。

举世混浊而我独清，（众人皆醉我独醒）。

3、关于楚辞

（1）《楚辞》是我国第一部（）（风格）诗歌总集，是战国时期兴起于楚国的一种诗歌形式，是以屈原和宋玉的作品为主体的诗歌总集。其中最有代表性的是屈原的代表作《离骚》，因此，后人又把“楚辞”的体裁称为“”。《楚辞》与《诗经》在文学史上并称“”，成为我国现实主义和浪漫主义诗歌创作的源头。

4、整体感知

（1）文题理解

“离”通（罹），意为（遭）。“骚”意为（忧、愁），“离骚”即（遭到忧愁）。

（2）诵读课文

结合注释及相关工具书，疏通字、词，并把重要词语的含义注解到文中。

①给下列加点几字注音

苗裔

揆

搴

扈

骐骥

蕙茝

惮

荃

羌

孟陬

汨

阰

辟芷

申椒

昌被

踵

謇謇

②指出下列句中的通假字

肇锡余以嘉名

来吾道夫先路也

指九天以为正兮

③解释下列句中的加点字（“名”“字”），并指明其用法。

名余曰正则兮

字余曰灵均

④指出下面的句子的特殊用法。

恐年岁之不吾与

（3）主旨把握

课文节选部分表达了屈原什么样的思想感情？

（三）研读探究

1、在你的想象中，屈原有怎样的外貌，怎样的风度？（用原诗句作答）

他血统高贵，器宇不凡。（皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名）

他身披香草鲜花，具有美丽的华彩。（扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩）

他勤勉修行，自强不息。（汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与）

他赤胆忠心，胸怀炽烈。（指九天以为正兮，夫唯灵修之故也）

他嫉恶如仇，鄙视群小。（唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘）

他为实现理想，不惧个人危难。（岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩）

2、在《离骚》中，作者常用“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王，并表达政治理想，这是离骚的一大艺术特色，请找出相关诗句，说说诗人是怎样运用这些比喻来表达政治理想的？

尤其值得注意的是诗中比喻用法，用香草比喻内在的美好品德，用美人比喻理想中的君王，用荃草比喻现实中的君王，用采摘和披挂江离秋兰比喻修身养性，用乘骐骥比喻追求和实现美好的政治理想，用黄昏婚期而中道变卦比喻君王失信……这里面有描写，有叙事，但描写和叙事的目的还是抒发感情，因而全诗的形象化特点非常鲜明。

3、文中除了使用比喻手法来表达自己的政治理想，还用了什么手法？请举例说明。

（四）品读鉴赏

1、你对《离骚》的语言有什么感受？

2、阅读全文，找出文中体现屈原高贵品质的语句，并摘抄赏析。

3、分析《离骚》的艺术特色。

（五）探究阅读

1、你赞成屈原投江的举动吗？写一篇短文，阐述自己的观点，在班内交流。

2、屈原的伟大人格和爱国精神为后所传颂。课后搜集有关屈原的对联、诗歌或评论，写一篇评价屈原的文章。

[参见词句分析]：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸：（我是）古帝高阳氏的后裔啊，我的父亲叫伯庸。帝高阳，古帝王颛顼的帝号。苗裔，后代子孙。朕，我。皇考，父亲。皇，大、美。考，亡父。

摄提贞于孟诹兮，惟庚寅吾以降：摄提那年正当孟陬啊，就在庚寅那天我降生。摄提，星名，指寅年。孟陬，指正月。庚寅，指庚寅日。屈原诞生于寅年正月庚寅日。降，降生。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：父亲观察我出生时的容貌、气度啊，开始赐给我美名。皇，父亲。览，观察。揆，揣度。初度，刚出生时的容貌、气度。肇，始。锡，赐。嘉，美，善。

名余曰正则兮，自余曰灵均：给我起名叫正则啊，我的字叫灵均。名，起名，名词用作动词（名我固当《种树郭橐驼传》）。正则，公正而有法则，含有“平”的意思。灵均，善良而又平均，含有“原”的意思。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能：我既有这盛多的内在美德啊，又加上优良的才能。纷，盛多貌，修饰“内美”。内美，内在的、固有的品质。重，再，加上。修，美好。能，才能。修能，一说是美好的容貌，外在表现。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩：披着江离和幽香的白芷啊，又编结秋兰作为身上的佩饰。扈，被，披。江离，香草名，又名靡芜。芷，白芷，香草名。长于幽僻之处。纫，索，名词用作动词，连缀，连接。把香草编结起来。秋兰，秋天的兰草。兰，香草名。佩，古人系在衣带上的装饰品。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。流年似水我好像赶不上啊，只怕岁月不等待我。汩，形容像水流一样迅疾，比喻时间流逝得很快。不吾与，即不与吾。与，等待。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。清晨去摘山坡上的木兰啊，黄昏去拔经冬不凋的草。搴，攀折。阰，山坡，岭上。木兰，香木名。揽，采。洲，水中可居的陆地。宿莽，经冬不凋的草。莽，楚语中叫紫苏的香草。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。日月飞快的运行不停留啊，春天和秋天依次替代。日月，时光。忽，迅速的样子。不淹，不停留。代序，依次更替。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。看到草木也有凋零之时啊，便害怕美人也将衰老。惟，思，想到。零落，凋零坠落。美人，指楚怀王。迟暮，晚暮，指衰老。

不抚壮而弃秽兮，何不改呼此度也？何不趁着壮年抛弃秽政啊，何不改变这种法度。抚，凭借，趁着。抚壮，把握着盛壮之年。弃秽，抛弃那秽恶之行。秽，秽恶。度，治国法度。

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。乘着骏马奔驰啊，来吧，我愿做向导在前开路。骐骥，骏马，喻贤臣。来，呼唤楚怀王跟从自己的话。道，通假字“导”，引导。先路，前面的大道。

第一部分写诗人高洁的品质、报国理想与黑暗现实的冲突。自叙其世袭家世、生辰、家名以及爱好修节的品德，表明愿以自己的内美与修能辅佐君王使国家强盛。

惜三后之纯粹兮，固众芳之所在。古代的三个君王品德多么完美啊，那时候群芳都聚集在他们身旁。意思是三王之所以有纯粹的美德，是因为能举用贤臣。三后，指夏禹、商汤、周文王。后，君王。纯粹，德行完美善无瑕疵。固，原本。众芳，比喻群贤。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？（他们）交杂地佩戴申椒和菌桂啊，哪只是蕙草和香茝结成的环佩。杂，杂用，兼用。椒，申地出产的椒，所结的子为花椒，是一种香料。菌桂，香木名。惟，只，仅。蕙，香草名。茝，香草名，即白芷。此四种皆喻群贤。

彼尧、舜之耿介兮，既尊道而得路。那唐尧、虞舜多么光明正大啊，遵循正道而得大路通畅。耿介，光明正直。耿，光明。介，大。道，治国的正道。路，指治国的正确途径。

何桀、纣之昌被兮，夫惟捷径以窘步。夏桀、殷纣多么放肆妄行啊，只贪走便路而寸步难行。何，何等，修饰“昌被”。昌被，穿衣而不系带，散乱不整，比喻放肆妄行。捷径，小道，小径，便道，比喻不循正轨、贪便图快的做法。窘步，困窘难行。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。那些拉帮结派的小人只顾贪图个人享乐啊，（致使他们的）路途变得黑暗、凶险而狭隘。党人，结党营私的小人。偷乐，苟且偷安，贪图享乐。路，道路，指国家的前途。幽昧，幽暗不明。险隘，危险狭窄。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。我哪是怕自身遭遇灾祸啊，怕的是君王的战车将要颠覆。惮，怕。惮殃，惧怕遭受祸殃。皇舆，君王所乘之车，喻国家。皇，君王。舆，车。败绩，古代军事用语，指溃败，败坏，颠覆。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。我匆忙地在你前后奔走效力啊，为的是赶上先王的足迹。忽，快速的样子。先后，指在“皇舆”的前后。及，跟上，赶上。前王，即上面所说的“三后”及尧舜。踵武，足迹。踵，脚后跟。武，足迹。

荃不察余之中情兮，反信谗而薺怒。君王不了解我赤诚的心啊，反而听信小人谗言而大发脾气。荃，香草名，喻楚怀王。中情，内心实情。信谗，听信谗言。薺努，盛怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。我本来就知道忠言直谏会招来祸害啊，可是我宁愿忍受痛苦也不愿意舍弃（忠言直谏）。謇謇，忠言直谏的样子。舍，停止，舍弃。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。我指着苍天起誓，让天作证啊，我的忠诚只是为了君王的缘故。九天，即天，古人认为天有九重，所以叫九天。指九天来作证明，也就是指天誓日，表白心迹。灵修，神明、有远见的人，喻楚怀王。灵，神明。修，远。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。已经说好我们要在黄昏时候结婚的，可为什么又中途反悔变卦呢？意思是原和怀王有约，商定治国方略，但后来怀王却改变了主意。黄昏，古代婚礼举行于黄昏之时，新郎需往新娘家迎亲。羌，楚辞中所特有的语气词。这里以婚姻比喻君臣亲密合作。有人考证这两句是后人加的。

第二部分引古代帝王为借鉴，指明楚王应走的道路，表明自己忠诚无二，却不为怀王理解。坚信自己的道路是正确的，决心坚持自己的理想和节操，至死也不会改变。

诗中所塑造的抒情主人公的形象，光彩照人。他有崇高的情操和美好的品德，从不同流合污；他有远大的抱负和崇高的理想，为了实现理想不怕打击迫害，坚持抗争，上下求索，九死而不悔；他热爱祖国，系心国家兴亡，并且矢志为国家献身。

诗中大量运用了古代神话和历史传说为素材，并运用了大胆丰富的想象和奇特的联想，展现了广泛而神奇的场景。诗中还成功地运用了比喻和象征的手法，喻体和本体水乳相融，浑然一体，创造出了容情于景的优美、奇丽、新颖、灿烂的艺术境界，极富浪漫主义色彩。

【资料】

一、楚辞

战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”的名称，最早见于西汉前期。汉代有时简称它为“辞”，或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇，就是对整个楚辞而言。从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。

楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响，但同它有直接血缘关系的，还是在南方土生土长的歌谣。楚地早有歌谣，据刘向《说苑》记载，约公元前6世纪有《越人歌》和《楚人歌》。《论语》载孔子曾听到《接舆歌》，《孟子》中也有《孺子歌》等等。可是这些楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中，只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后，楚辞才形成一代文学样式。

楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下，楚国又产生了一些楚辞作者。据《史记》记载，有宋玉、唐勒、景差等人。现存的《楚辞》总集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能流传下来。

楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”（见《宋文鉴》卷九十二）这一说法是正确的。除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。

（选自《中国大百科全书·中国文学》

二、屈原

屈原（约前339—约前278），战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛尊崇。

《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。

屈原在政治上的活动，据《屈原列传》所载，并用屈原作品相印证，主要有：内政方面赞助怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使齐国。

楚怀王死了以后，长子顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。当时，楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄蹻暴郢之后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远。辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。

屈原学识渊博。他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说，都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解；而对楚国先王的创业史，尤为精熟。在这广阔的领域里，他总结了许多经世治平之理，提出了深刻的见解。在屈原的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。

他的政治理想的内容就是“美政”，即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”（《离骚》），耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张用人唯贤，反对用人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些辞语。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”（《离骚》）古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。

屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”（《离骚》）；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《九章·抽思》）。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章》引）思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。

屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品，但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

（选自《中国大百科全书·中国文学》

三、《离骚》

《离骚》是《楚辞》篇名，屈原的代表作，是中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》，宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。

关于《离骚》篇名的涵义，古今各家说法不一。司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者，则有人据《大招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》《劳商》，皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚”均系双声字，“离骚”即“劳商”之转音，因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。

关于《离骚》的写作年代，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚》。”则当作于放逐以后。今人对此说法不一，有说作于怀王世被疏以后，有说作于顷襄王世被放以后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而作成于顷襄王初，迄无定论。

关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被滂，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。

《离骚》作为长篇巨著，所表现的思想内容是极其丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女要劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对理想的执著追求；最后部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中，“忽临睨夫旧乡”，终于不忍心离开自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往事的追忆，偏重于叙写现实；后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象，最后则以回到现实结束全篇。诗中通过这样的抒写，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。

《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺陈描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

（选自《中国大百科全书·中国文学》