读《西藏生死书》有感:静心看世界 世界无限美
关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、佛、道三家。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”。主张人的生命虽然有限，却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。道家讲究“生死气化，顺应自然”。他们认为生死无非是气之聚散。佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”。这种佛性便是每个人的本心。如果一个人能够洞察自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。
成佛之境就是往生净土。那么，净土在哪里呢？
其实，我们所看到的世界，完全取决于我们的内心。假使我们以嗔恨之心去看世界，那么看到的就是罗刹世界①；假使能够放下我们痛苦的烦恼心，以清净之心去看世界，那么我们就能够窥见神圣、和谐的净土世界。净土世界遍布一切生世间和死世间。往生之净土与人间之净土并没有差异，净土就在我们心中，对于能够洞彻本自心性的人来说，当下便是净土。（摘自《西藏生死书》第32页）
这话说得多好！
作为一个教育工作者，以一个什么样的心态去看待教育乃是事业成功与否的关键。
1、博爱之心看待学生。
华兹华斯说，人是大自然精心雕刻的作品，大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童那样，按照自然规律，循序渐进地成长。如果打乱了次序，将造就一堆老态龙钟的儿童。让儿童踏着阳光的台阶，在那一个个闪亮的日子里，洒下童真的乐趣，既有蛹虫化蝶的痛苦，也有新鸟破壳的挣扎。令每一次心灵发育与智慧增长都能带来瓜熟蒂落的喜悦。
而这一过程需要教师和学生一起走过。教育永恒不变的意义在于学生。因此，作为教育工作者应当用博爱之心去看待每一位学生，看待每一位学生的成长点滴。
然而，现实中教师对学生的嗔恨感不乏微乎：成绩这么差！烦事那么多！然后，一串串的唠叨……试问，在这样的心境中能找到心里向往的净土吗？由此可见，想找到一片和乐的净土，必须有一颗博爱之心，宽容学生。
2、敬佩之心看待同事。
每个教育工作者都处于同事之行列，教育工作是靠大家合作完成，靠竞争取优。如果在合作中，看到同事不力时，就产生不满情绪；如果在竞争中，看到同事超越本人时，又嫉妒人家，那么，你永远生活在“苦海”之中，将不能自拔。
然而，你能用敬佩之心看待同事，你就往生净土。如果在合作时，发现同事不力时，该用敬佩的眼神鼓励同事；如果在竞争时，发现同事超越本人时，该用敬佩的眼神羡慕同事。这样，创设和谐环境就成为可能，一片净土就会在你眼前生成。
3、欣赏之心看待教材。
新课程背景下的教材有其丰富性、多元性和灵活性。然而，有些教师却痴迷于老教材，一味地与老教材比对，因此对新教材抱以极大不满。什么识字量太大呀，阅读太难呀，作文无序等等，根本没有一丝观照自己的心性的意识，以埋怨为泄世方式。如果换一种心态去看教材，就不难发现，现有教材是多么赏心悦目。识字量大--拓宽了知识面；阅读难懂--是增加了阅读深度；作文无序--乃是真正介入了写作的意义：有感就发，有情就抒，有痛就喊，有气就冲。处于这样的境地，难道不是生活在一片浩翰的净土里吗？
当然，身为凡夫俗子，谁又不会遇上烦心事呢？
不过，在此笔者还想告知大家一个佛教术语：中阴。中阴--相当于“间隔”意思。
从佛教的角度说，中阴世界，混乱与机会并存。中阴世界是混乱的，充满着极度的不确定性。当我们身处的环境变得混乱时，我们的生活也会因此而变得支离破碎。外界的每一个小小变动都会打乱我们既有的行为方式。
观察生命，可以发现我们经常是生活在一种疑惑和模糊状态中。我们的心，总是时而混乱，时而清楚。中阴的意义在于：在清楚和混乱、领悟和困惑、确定和不确定之间持续地、不定地游摆。这种持续的不确定的中阴状态，也许会让我们对一切感到灰心失望；但如果我们换一个角度去看，就会发现它实质上是为我们间隔出这样一个空间，其中包含着许多转化的机会--如果这些机会能够被看到或把握的话，就能察觉到我们本初的心性像天空般纯净的。
这段文字用个例子来说明。
就像我们丢失了一件重要的东西，起初可惜，进而愤怒，在心里反复计算它的价值和意义。然而不久我们那颗狂乱激动的心便会安静下来，它开始陷入沉默，不再作无谓的挣扎和努力，因为我们清楚现在除了接受事实以外，别无选择。
前一刻我们丧失了珍贵的东西，后一刻却发现我们的心安住在一种深度的宁静状态中。这一经验告诉我们：当这种情况发生时，不要立刻急着寻找答案。我们应该将这个宁静的状态作为一个间隔，安于其中。当我们安住在这个间隔中，并努力往内心观照时，我们将看到自己纯净的心性。这便是中阴所提供的转化机会。
所以，当我们在嗔恨学生、嫉妒同事、痴于老教材等劳骚满腹时，请千万关注你后一刻的状态--深度宁静地观照自己的心性。用此刻的心态去观察世界，世界是无限美好的！
注释：
①罗刹：佛教中指恶鬼指食人肉之恶鬼。